若我是五阴，我即为生灭

要想趋入真如性，就应当了知一切过咎的罪魁祸首，就是萨迦耶见。凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。要想断烦恼出轮回，首先就要破除对我的执著。月称论师在《入中论》第六品的开头说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”意思是，智慧照见一切烦恼的根源是萨迦耶见，而萨迦耶见的对境是我，所以，瑜伽士应当首先把所有精力和智慧放在破除“我”上面。 原段 ›

也就是说，执著我的萨迦耶见之根源（对境）是我，所以，必须先抉择我不存在，遮破我之后，萨迦耶见就会随之破灭，轮回也就至此终结。 原段 ›

三界众生无不执著“我”存在，不仅外道徒持有“我是存在的、常有的、一切显现不离神我的本体”等观点，有些内道行人也认为不可思议的我存在。而只要有我，就会产生我执，继而就会陷在六道中不断漂泊、轮转。而当善加观察时，所谓的我根本不存在，只是迷乱的显现而已，与龟毛兔角没有任何差别。 原段 ›

……（中间略去未登）

在第十品《观燃可燃品》中，我们以五相推理观察过燃和可燃之间的关系，如颂云：“可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃。”以此推出燃和可燃，或者我和五蕴之间任何关系都不能成立，故而皆无自性。后面第二十二品《观如来品》也会从如来的角度宣说这五相。本品主要运用五相中的两相——观察我和蕴之间是一体还是异体来遮破“我”，其他三相——能依、所依、具足虽未宣讲，但间接即可推出。 原段 ›

如果我不存在，我所自然也不会有；如果没有我和我所，我执和我所执就失去了存在的基础。这种观察方法非常重要！ 原段 ›

反之，“若我异五阴，则非五阴相”，如果我和五蕴是他体，即我不是五蕴，那么我就不应具有五蕴的法相——生住灭。（五蕴是有为法，具有生住灭的法相，如果我不是五蕴，那我就不是有为法，不具有生住灭。）应成如此一来，我就成了无为法。 原段 ›

“我”如果是无为法，就不应有稍许的本体，如同空中的鲜花一般，并且也不会有任何变化，以前什么样，以后亦如是。若真如此，那为了自他利益而做的一切努力都毫无价值了，我也不应为了身体好一点而去马尔康看病，也不会有一个人今世是人、来世成为天人的现象等等，因为这些转变不可能在无为法的相续中存在。 原段 ›

此外，如果我和五蕴就如东山的牛和西山的马一样，是没有任何关系的别别他体，即五蕴不是“我”，那众生的我执是依何而起的呢？人们都执著五蕴就是自己，除此之外，根本不会把其他法执为“我”。可以运用可现不可得之理来观察：应成如果在五蕴之外真有一个我存在，那通过某一正量就应该能得到，然而不管依靠什么量，在五蕴之外都得不到所谓的我，既然得不到离蕴之我，说我与五蕴是他体就纯属一派虚言。 原段 ›

……（中间略去未登）

无始以来，三界芸芸众生无不执著自己的五蕴，为了得到身心的快乐而整日奔波忙碌，他们所有的追求都是为了满足自己的五蕴。然而真相却是，我与五蕴就如同我与石女的儿子一样，没有任何关系。因为两者无论一体还是他体都不能成立，而除了一体他体以外，是否还有其他存在方式呢？根本没有。由此便可了知，我和五蕴都不能成立。 原段 ›

若无有我者，何得有我所？ 原段 ›

灭我我所故，名得无我智。 原段 ›

……（中间略去未登）

如果没有我，又怎么会有我所？灭除了我我所的缘故，也就不会有我执和我所执。 原段 ›

刚才通过一体异体的观察方法，抉择出我的本体不存在，与龟毛兔角无异。如果没有我，又如何得到我所呢？灭尽了我和我所的缘故，也就不会有我和我所的执著。 原段 ›

为什么我的本体不存在，五蕴等我所所立存在就不合理呢？因因为我所是依于我而安立的，我和我所互相观待之故，就像如果喻瓶子不存在，瓶子的颜色、形状、大小等概念就无法安立；虚空中的鲜花不存在，就不会有花的芳香；石女儿不存在，石女儿的端严相貌也无从谈起一样。 原段 ›

因既然对境——我与我所的自性不成立，那么有境——我执与我所执二者所立也就随之息灭，绝不可能存在。此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。 原段 ›

……（中间略去未登）

通过以上分析便可了知，虽然世人都认为自己的身体、感受、房子、轿车等真实存在，由此产生了强烈的执著，但以正理观察，他们口中所说、心中所想，都是迷乱颠倒的。为什么？因为他们执著的所有对境都不成立，只是虚妄分别而已。为什么不成立？用我与五蕴一体异体不成立，就可推出我不存在。既然整个世间都找不到我，我所的一切法自然也不会有。 原段 ›