见等无本住，今后亦复无。以三世无故，无有无分别

本方见等无本住，今后亦复无。 原段 ›

本方以三世无故，无有无分别。 原段 ›

本方领受者人我在未见之前、正见之时、已见之后都不存在。 原段 ›

本方首先，在所领受的（见法）之前，（领受者）存在的说法已经被驳得体无完肤；其次，应成如果在（已见）之后存在，则需要有没有领受者的所领受在之前存在，这样也会成为无因，其道理相同；再次，所立在（正见的）同时，（领受者）的本体也是不能存在的，对于这一点，因我们可按照前面所宣说的：分别各自的成立不可能一起等推断方式进行破斥。 原段 ›

转述领受者人我的所谓“有”以及“无”的分别，都是不存在的。正如《显句论》所云：“若汝以为：如此这般，岂非确定无人我耶？何人声称：‘因见法之不存在，故人我亦不存在’之论？汝等岂非以言过之法（遮遣人我之存在）乎？ 原段 ›

转述此虽乃吾等之主张，然汝等尚未通达其真义也。此言乃因对治与‘其本性不具’‘人我亦非真实’之论相左，安立‘人我以实有之自性者而有’之谬论，并遮止于其自性之过分耽著而言，并非为立无实之论。此（有无之立宗）二者皆需抛弃。所言‘于有实之耽执’及‘于无实之耽执’，其自性皆了不可得，如此则何人可分别有无哉？” 原段 ›