理证

己一 破人我之自性——观本住品 › 庚一 以理证广说

辛一 破受者

1. 中论广释第35课对方立论问难与答连讲 1/17要连上下读

   正量部等部分声闻宗却认为，人我应该存在，否则众生流转轮回、获得解脱都不能成立

   整理对方立论：具眼等诸根、苦乐等法者名本住，人我存在

辛一 破受者 › 壬一 说对方之宗

癸二 人我存在之理由

1. 中论广释第35课对方立论问难与答连讲 2/17要连上下读

   对方认为：如果没有本来安住、存在的人我，那么眼耳鼻舌身等是谁的法呢？

   整理对方立人我理由：无人我则眼等根无所属

壬二 破彼宗 › 癸一 破领受者于一切领受法前成立

子一 破立我之因

1. 中论广释第35课破斥应成式连讲 3/17接着破

   见法、闻法等是领受者成立之因，现在作为因的见法、闻法等尚不存在

   整理破立我之因：所受法未有，人我以何而知

2. 中论广释第35课回应应成式连讲 4/17回应上段

   对方辩驳说：能享受六境的领受者——人我，具有独立的自性，可以不依靠他法而存在

   整理破人我独立不依他法：则局部领受者无境亦成

癸一 破领受者于一切领受法前成立 › 子二 破不观待我之因

丑一 不观待因极其过分

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 5/17

   若离见法等，而有本住者。亦应离本住，而有所受法

   整理以同等理破：受者先于所受法，则所受法亦应先于受者

   同等理 观待

丑二 若如是承许则有妨害

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 6/17

   如果承许人我具有自性，就与此观待理相违

   整理人法互相观待而知，承许人我有自性即违观待理

   观待理（属四理）

壬二 破彼宗 › 癸二 破领受者于分别领受法前成立

子一 说对方之宗

1. 中论广释第36课对方立论问难与答连讲 7/17对方接着提要连上下读

   对方说道：你们中观宗刚才说的有道理，一切见等领受法之前，确实不可能有本住

   整理对方改立：分别所受法前有人我

癸二 破领受者于分别领受法前成立 › 子二 破除彼宗

丑一 以前理而破

1. 中论广释第36课破斥应成式连讲 8/17接着破

   对方这样承许已经违背了总相和别相的逻辑，也违背了对方自宗的观点

   整理以前理破：一切所受法前无人我，一一所受法前亦无

   总相和别相 自相矛盾

子二 破除彼宗 › 丑二 以观察而破

寅一 非同时有多我不合理

1. 中论广释第36课回应问难与答连讲 9/17回应上段

   对方反驳说：所受法是非同时产生的

   整理破非同时多我：不同时有不同的我

2. 中论广释第36课破斥应成式连讲 10/17接着破

   对方辩驳说：我们没有多个我的过失，见者人我就是闻者，闻者也是受者

   整理破见者即闻者：诸受者一体异体皆不成

3. 中论广释第36课回应问难与答连讲 11/17回应上段

   中观宗答曰：我们并不承认有一个实有的我，只承认我假立存在

   整理答反难：中观只许假立之我，实有之我才有多受者过

4. 中论广释第36课破斥应成式连讲 12/17接着破

   对方又狡辩说：既然不同时间有不同受者不合理，那同一时间有多个异体的受者应该是可以的

   整理破同时多我：见闻受者同时异体则神多

寅二 同时有多我具过失

1. 中论广释第37课对方立论问难与答连讲 13/17对方接着提要连上下读

   对方换了另一种方式反驳道：虽然人我在见闻等领受法前存在，但并非无因

   整理对方立论：四大为人我之因，人我非无因

辛一 破受者 › 壬二 破彼宗

癸三 破领受者存在之理

1. 中论广释第37课破斥观察连讲 14/17接着破

   眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神

   整理破领受者存在之理：四大与人我先后、同时皆不成

己一 破人我之自性——观本住品 › 庚一 以理证广说

辛二 以此理破受

1. 中论广释第37课破斥应成式连讲 15/17

   若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，见等亦应无

   整理以此理破受：能取人我无，所取诸法亦无

   观待

辛三 彼二摄义

1. 中论广释第37课破斥观察连讲 16/17

   以三世无故，无有无分别

   整理摄义：所受法前、同时、后皆无本住

   三时观察（即观察三时）

2. 中论广释第37课回应问难与答连讲 17/17回应上段

   声闻乘认为，中观宗抉择人我不存在的主张，已经住在空的见解上

   整理答单空之难：人我有无二执皆不成

丁九 观本住品 › 戊二 品关联

己一 陈述他宗

1. 中观根本慧论释九 观本住品对方立论自续式连讲 1/6要连上下读

   若无有本住，谁有眼等法？以是故当知，先已有本住

   整理正量部立本住：领受者人我先于所领受而实有

庚一 破领受者我 › 辛一 破领受者于一切所领受前成立

壬一 破无立我之因

1. 中观根本慧论释九 观本住品破斥观察连讲 2/6接着破

   领受者成立的因——见法等都根本不存在

   整理破无立我之因：所领受之前，以何立领受者

壬二 破立我之因不观待

1. 中观根本慧论释九 观本住品破斥应成式连讲 3/6

   以法知有人，以人知有法

   整理破立我之因不观待：离所受有本住，则离本住亦应有所受

   科判关联观待

己二 破其立宗 › 庚一 破领受者我

辛二 破领受者于分别所领受前成立

1. 中观根本慧论释九 观本住品回应问难与答连讲 4/6回应上段

   一切见等前，若无有本住。一一见等前，云何能知尘？

   整理破领受者于分别所领受前成立：总前既无，各前更无

2. 中观根本慧论释九 观本住品破斥观察连讲 5/6

   若见闻各异，受者亦各异。见时亦应闻，如是则神多

   整理见者、闻者、受者一体则不合理，各异则一相续多我

辛三 破领受者存在因法

1. 中观根本慧论释九 观本住品回应问难与答连讲 6/6回应上段

   眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神

   整理破以四大为领受者之因：四大之前也无人我

   观待·援用前证

戊二 品关联 › 己二 破其立宗

庚三 以遮遣而摄成立之义

1. 中观根本慧论释九 观本住品破斥观察

   见等无本住，今后亦复无。以三世无故，无有无分别

   整理领受者三世皆无，有无分别亦不成

中论释·显句论

第九 观本住品

1. 中论释·显句论第九 观本住品对方立论自续式连讲 1/10要连上下读

   正量部说：“如破作作者，受受者亦尔”的说法不合理

   整理正量部立本住：取受眼等的人我先于诸根存在

2. 中论释·显句论第九 观本住品回应观察连讲 2/10回应上段

   若离眼等根，及苦乐等法，先有本住者，以何而可知

   整理根前的人我无可施设：不观待其因即是无因

   观待

3. 中论释·显句论第九 观本住品破斥应成式连讲 3/10

   以法知有人，以人知有法。离法何有人？离人何有法

   整理离受法有受者则受法也应离受者而有；二者相互观待成立

   观待

4. 中论释·显句论第九 观本住品回应问难与答连讲 4/10

   既然在一切根之前人我不存在，那它也不会在每一个根之前存在

   整理改立一一根前各有本住：一切根前既无，一一根前也无

5. 中论释·显句论第九 观本住品破斥应成式连讲 5/10

   见者即闻者，闻者即受者，如是等诸根，则应有本住

   整理一我在一一根前，则见者即闻者，离见行也成见者

6. 中论释·显句论第九 观本住品回应问难与答连讲 6/10

   佛护论师说：我若是一个，则应成行于其他根，如人去往另外的窗前

   整理维护佛护「一我应行于诸根」之应成，答清辨之破

7. 中论释·显句论第九 观本住品回应应成式连讲 7/10

   见时亦应闻，如是则神多

   整理见者闻者各异，则见时也应闻，且我成众多

8. 中论释·显句论第九 观本住品回应问难与答连讲 8/10

   眼耳等诸根，苦乐等诸法，所从生诸大，彼大亦无神

   整理以近取大种立根前之我：大种的取受者同样不成

9. 中论释·显句论第九 观本住品回应问难与答连讲 9/10

   若眼耳等根，苦乐等诸法，无有本住者，眼等亦应无

   整理以未破眼根立我：受者既无，受法眼等也无

10. 中论释·显句论第九 观本住品回应问难与答连讲 10/10回应上段

    眼等无本住，今后亦复无，以三世无故，无有无分别

    整理答「你们确定无我」：说无是对治执有，我于前后同时都不可得，有无都不分别