理证

丁三 断除太过 › 戊二 断除无有涅槃之太过——观涅槃品

己一 以理证广说

1. 中论广释第98课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   对方提出：中观宗认为万法皆空不合理，因为涅槃果位是真实存在的

   整理对方：一切法空则无生灭，何断何灭而称涅槃

己一 以理证广说 › 庚二 破他宗观点

辛一 反驳他宗观点

1. 中论广释第98课破斥应成式连讲 2/2接着破

   若诸法不空，则无生无灭

   整理以同等理返破：诸法不空则无生灭，何断何灭称涅槃

   同等理

癸一 破能依之涅槃四边 › 子一 破有实无实各自成立

丑一 破有实涅槃成立

1. 中论广释第98课对方立论自续式连讲 1/17要连上下读

   有部宗论师提出：所谓涅槃，就是能断灭业与烦恼产生后续的法，如同水堤一般

   整理对方（有部）：涅槃是有实法，如水堤

2. 中论广释第98课破斥应成式连讲 2/17接着破

   涅槃不名有，有则老死相。终无有有法，离于老死相

   整理破有实涅槃：有实法皆有老死相，涅槃无老死

子一 破有实无实各自成立 › 丑一 破有实涅槃成立

寅二 以有为法而破

1. 中论广释第99课破斥应成式连讲 3/17

   若涅槃是有，涅槃即有为。终无有一法，而是无为者

   整理破有实涅槃：有实则成有为、无常

寅三 以聚合因缘而破

1. 中论广释第99课破斥应成式连讲 4/17

   一切有实法都是依靠因缘而产生，非缘起的有实法在整个世间根本不存在

   整理破有实涅槃：有实则成缘起法，违大小乘所许涅槃

子一 破有实无实各自成立 › 丑二 破无实涅槃成立

寅一 以不成而破

1. 中论广释第99课破斥问难与答连讲 5/17接着破

   对方辩驳说：涅槃应该是无实的本性，因为涅槃是以寂灭的方式存在

   整理破无实涅槃（以不成而破）：无实观待有实，有实涅槃已破故无实亦不成

   转变 观待

2. 中论广释第99课回应问难与答连讲 6/17回应上段

   有人提出疑问：涅槃就是无实法，很多无实法不一定要依靠他法而成立

   整理遣疑：石女儿并非无实法，不能作不依有实的无实之例

寅二 以无依而破

1. 中论广释第99课破斥问难与答连讲 7/17接着破

   对方认为，涅槃有实法的本体虽然不存在，但涅槃是业和烦恼寂灭的一种状态

   整理破无实涅槃（以无依而破）：无实法不能不依有实

2. 中论广释第100课回应问难与答连讲 8/17

   对方辩驳说：无实法不依靠有实法也可以存在，就像石女的儿子一样

   整理麦彭释：石女儿有实无实本体皆不成，不能作无依无实之例

   差别事不存在，所以差别法也不存在（属差别事和差别法）

3. 中论广释第100课破斥问难与答连讲 9/17接着破

   对方认为，既然石女的儿子不是有实法，也不是无实法，那他应该是有实无实二者皆非的一种法吧

   整理破石女儿为二者皆非之法；涅槃亦离四边

4. 中论广释第100课破斥观察连讲 10/17

   任何所谓“有实法”与“无实法”，如果其二者的事相都不可得，则不应该赋予其有实或者无实的概念

   整理显句论释：事相不可得，不应赋予涅槃有实无实之名

5. 中论广释第100课破斥问难与答连讲 11/17

   对方认为：涅槃应该是一种无实法，因为它是一种寂灭的果

   整理破寂灭果为无实涅槃：无观待则无所依，有观待则非自性

   观待

6. 中论广释第100课破斥问难与答连讲 12/17

   有人询问“涅槃究竟是否存在”？在名言中不能说“不存在”

   整理观察涅槃存在与否：以有实存在已破，以无实本体存在则自相违

   相违

7. 中论广释第100课破斥问难与答连讲 13/17接着破

   对方又反过来说：涅槃不存在无实法的本体

   整理破涅槃无无实本体：不存在若存在则相违，若不存在则成存在 下一段：接着讲 ↓

   相违

8. 中论广释第100课辨析

   各经论因为观察的角度不同，也有广狭之别，故对涅槃的解释会有不同

   整理辨「涅槃是常」与「不断亦不常」不相违：角度不同

   区分名言和胜义（即分开二谛）

9. 中论广释第100课回应问难与答连讲 14/17

   对方若想从词句或意义上承许涅槃存在，则不可能超出有实和无实的范畴

   整理涅槃既非缘起有实，也非假立无实，离此二戏论 ↑ 上一段

癸一 破能依之涅槃四边 › 子一 破有实无实各自成立

丑三 断除无涅槃之过

1. 中论广释第101课回应问难与答连讲 15/17回应上段

   对方提出：佛教徒都承认有轮回和涅槃，如果你们认为涅槃既非有实法，也非无实法，就等于否定了涅槃的存在

   整理答难：中观破有实无实涅槃，名言中并不否认涅槃，无无涅槃之过

2. 中论广释第101课展开观察连讲 16/17

   轮回具有两种特点，一是假立，二是缘起，而无论是缘起还是假立，其本体都不能成立

   整理堪布释：轮回来去是假立（互相观待）、缘起（因缘所生），本体不成

   观待

3. 中论广释第101课回应辨析连讲 17/17

   在名言中，中观宗并未否认假立、缘起的轮回，也不会否认非假立、非缘起的涅槃

   整理名言中许轮回、涅槃有别，故无无涅槃之过；辨中观涅槃与小乘涅槃

癸一 破能依之涅槃四边 › 子二 破有实无实二者成立

丑一 以相违解脱而破

1. 中论广释第101课破斥应成式连讲 1/10

   对方又提出：涅槃应该是一种有实无实二者兼具的法

   整理破涅槃是有实无实二者兼具：有实无实直接相违，不能同体

   相违

2. 中论广释第101课破斥应成式连讲 2/10

   若涅槃是有无二俱的法，则一切有无二俱之法都成了解脱

   整理以是非相同之类推因破：涅槃若有无二俱，解脱因与非因等同，一切有无二俱法都成解脱

   是非相同之类推因

3. 中论广释第101课破斥应成式连讲 3/10

   将诸行安立为解脱的观点，是根本无法立足的

   整理麦彭《中论释》：二者兼具法为解脱，则前后刹那诸行一切都成解脱

   是非相同之类推因

丑二 以互相依靠而破

1. 中论广释第102课破斥应成式连讲 4/10

   涅槃非无依，是二从依生

   整理以互相依靠破：有实无实互相观待，二者兼具的涅槃成依缘之法

   观待

2. 中论广释第102课回应问难与答连讲 5/10回应上段

   有人可能认为，有实法确实是依靠各种因缘产生的，但无实法并非由因缘所生

   整理答疑：无实法也是依有实法、以分别念假立，二者兼具的涅槃仍成缘起假立

   遣余·讲此法

丑三 以成有为法而破

1. 中论广释第102课破斥应成式连讲 6/10

   涅槃是无为法，而有无兼具之法是有为法

   整理以成有为法破：有实无实都是有为，兼具者亦有为，涅槃却是无为

2. 中论广释第102课辨析连讲 7/10

   按照中观宗的观点，有实法和无实法都是有为法，因为依因缘而生或假立的法都属于有为法

   整理辨有实无实、有为无为：中观与《俱舍》因明的界定不同

3. 中论广释第102课辨析连讲 8/10

   颂词“涅槃名无为”中的“无为”是指远离一切戏论、无有是非、超越一切思维的大无为法

   整理辨颂中「无为」：是离一切戏论的大无为，不是《俱舍》因明观待有为的小无为

丑四 以明暗之喻而破

1. 中论广释第102课破斥应成式连讲 9/10

   有实法与无实法二者不可能位于同处，因为其二者互绝相违的缘故

   整理以明暗之喻破：有实无实互绝相违，不能同住涅槃

   相违

2. 中论广释第102课回应问难与答连讲 10/10回应上段

   对方辩驳说：有无应该可以同体存在，就像瓶子的本体上不存在氆氇一样

   整理破对方以「瓶上无氆氇」证有无同体：那只是遣余假立，有自性的有无不能同体

   遣余

癸一 破能依之涅槃四边 › 子三 破有实无实非二者成立

丑一 破非二者本体

1. 中论广释第102课破斥应成式连讲 1/3

   对方又提出：涅槃的本体既不是有实法，也不是无实法，二者皆非的第三种成实法才是涅槃

   整理破涅槃是非有非无：有无不成，观待它们的非有非无也不成

   观待

丑二 破非二者能立

1. 中论广释第103课破斥应成式连讲 2/3

   证悟非有非无的涅槃时，仍然存在证悟者，那就说明获得无余涅槃之际，人我还没有打破

   整理破非二者能立：证悟非有非无涅槃者，存在不存在都不合理

2. 中论广释第103课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   以具备法相的心识，绝不可能了知不具法相的涅槃

   整理破以分别心或智慧了知非有非无涅槃：心识有相、智慧缘空，都缘不到

壬二 破除四边之戏论 › 癸二 破所依之佛陀四边

子一 破佛陀之四边

1. 中论广释第103课破斥应成式连讲 1/2

   对方辩驳说：涅槃肯定存在，因为涅槃是依靠证悟者佛陀而现前的

   整理破佛陀灭度后四边：能依涅槃不成，所依佛陀亦不成

   四边

癸二 破所依之佛陀四边 › 子一 破佛陀之四边

丑二 破佛陀住世之四边

1. 中论广释第103课破斥应成式连讲 2/2

   以究竟理证观察时，如来住世时也远离了四边

   整理破佛陀住世四边：有、无、二俱、二非各有理由不成

子二 以此所成立之义 › 丑一 成立轮涅无二

寅一 宣说轮涅无二

1. 中论广释第103课立论观察连讲 1/2

   世间的边也即涅槃的边，涅槃的边就是世间的边

   整理立轮涅无二：离四边故无别；以缘起理观轮回无始无终，本体不成

   缘起理（属缘起因） 同类因的推理方式（属前际无始的推理）

寅二 宣说轮涅无二之理

1. 中论广释第104课立论观察连讲 2/2

   涅槃与轮回二者的法性为一体，当中哪怕一丝一毫的差别也不会有

   整理立轮涅无二之理：涅槃实际即世间实际，如眼翳见黄螺、乞丐即国王

丑二 成立无记见不合理 › 寅二 破斥无记见

卯一 破前八无记见

1. 中论广释第104课破斥应成式连讲 1/2

   一切万法都是空性的缘故，有边、无边、亦有亦无边、非有非无边如何成立呢？这四边戏论不可能成立

   整理破前八无记见：佛陀、涅槃、世间本体不成，有边无边等八边不成

卯二 破后六无记见

1. 中论广释第104课破斥应成式连讲 2/2

   身体和生命的本体也不能成立。既如此，身体和生命一体和异体的辩论也是多此一举

   整理破后六无记见：身命、器情世界本体不成，一异、常无常等不成

   差别事不成立，差别法也不能成立（属差别事和差别法）

己一 以理证广说 › 庚二 破他宗观点

辛三 遣除他宗所说之过

1. 中论广释第104课回应问难与答

   若从万法真正的本体，即实相角度而言，则丝毫不可得，因为一切万法皆为空性

   整理遣他过：万法空性不使佛陀说法成无义，名言如梦显现、胜义了不可得

丙二 分品关联 › 丁二十五 观涅槃品

戊二 品关联

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品问难问难与答连讲 1/2要连上下读

   对方提出：倘若内外一切万法都为空性，就既不会有产生或者生成，也不会有毁坏或者破灭

   整理对方难：一切法空则无所断、无所灭，涅槃不成

戊二 品关联 › 己二 阐释能损之理证

庚一 宣说他宗之过

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应应成式连讲 2/2回应上段

   若诸法不空，则无生无灭

   整理回遮：诸法不空则无生灭，何断何灭而称涅槃

癸一 破承许涅槃之有实与无实 › 子一 分别而破

丑一 破承许涅槃之有实

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 1/11

   有部宗的论师提出：所谓涅槃，就是能断灭业与烦恼产生之后续的法，如同水堤一般，所以是有实法

   整理破涅槃是有实：有实则有老死相、成有为、应是缘起

丑二 破承许涅槃之无实

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 2/11

   不观待（有实法）的无实法也不可能以自性而成立

   整理破涅槃是无实：无实须依有实，有实既无，无实亦不成 下一段：接着讲 ↓

   差别事不存在，所以差别法也不存在（属差别事和差别法）

2. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答

   所谓“无实”不是以自性而存在的

   整理依清辩论师解破涅槃无实：无实不以自性成立，涅槃离缘起实有与假立无实

   观待

癸一 破承许涅槃之有实与无实 › 子二 共破

丑一 以理证而不合理

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品破斥观察连讲 3/11

   来去轮回法，乃假立缘起；非假立缘起，是名为涅槃

   整理共破有实无实：涅槃非假立、非缘起，二者都不成立 ↑ 上一段

辛二 破除四边戏论 › 壬一 破除涅槃四边

癸二 破承许二者兼具

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 4/11

   对方提出：从解脱本性的角度而言，因为解脱的本体存在，所以（涅槃）是有实法；从息灭烦恼等法的层面而言，（涅槃）又是无实法

   整理破涅槃亦有亦无：有实无实相违不能同体，否则诸行皆成解脱

   是非相同之类推因 相违

2. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品破斥辨析连讲 5/11

   涅槃名无为，有无是有为

   整理有无兼具则涅槃成依他、成有为；辨此处有为无为与有实无实之别

3. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 6/11

   对方提出：虽然涅槃不是有实法与无实法，但涅槃却以有实无实二者的自性而存在

   整理破有无共在涅槃：二者相违不同处，如明暗不俱

   互绝相违（属相违）

壬一 破除涅槃四边 › 癸三 破承许二者皆非

子一 遮破本体

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品破斥观察连讲 7/11

   若有无成者，非有非无成

   整理破涅槃非有非无之本体：所遮有无不成，遮二者的非有非无亦不成

子二 遮破能立

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 8/11

   无论是以心识，还是以智慧，都不可能了知非有非无的法

   整理破非有非无之能立：谁了知非有非无，心识、智慧都不能知

庚二 宣说中观派无过之理 › 辛二 破除四边戏论

壬二 破除证悟者之涅槃

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 9/11

   如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无

   整理破证悟者之涅槃：如来灭度后、住世时皆不可说四句

辛二 破除四边戏论 › 壬三 宣说以此成立之义

癸一 成立有寂等性

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品立论观察连讲 10/11

   涅槃之实际，即为世间际。如是二际者，无毫厘差别

   整理成立有寂平等：涅槃与世间真实边际无别

壬三 宣说以此成立之义 › 癸二 成立破无记之见

子一 认知所破之见

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品破斥观察连讲 11/11

   差别事不成立，则差别法也不应该成立。因此，十四种无记也不应该存在

   整理破十四无记之见：一切法四边空，差别事不成则差别法不成

   差别事不成立，则差别法也不应该成立（属差别事和差别法）

己二 阐释能损之理证 › 庚二 宣说中观派无过之理

辛三 驳斥说法无义之过

1. 中观根本慧论释二十五 观涅槃品回应问难与答

   对方提出：既然涅槃的自性不存在，那么大悲佛陀所做的，为众生宣讲涅槃大义的开演彰显妙法之事就成了毫无意义

   整理驳说法无义之过：诸法不可得、戏论寂灭，佛未说一法

中论释·显句论

第二十五 观涅槃品

1. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品问难问难与答连讲 1/19要连上下读

   他宗说：若一切法空，无生无灭者。何断何所灭，而称为涅槃？

   整理他宗难：一切空则无断无灭，二种涅槃不成，故诸法有自性

2. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品回应应成式连讲 2/19回应上段

   对说有自性者而言，涅槃不合理

   整理反破：不空者涅槃不成；说空者不许涅槃是去除烦恼或蕴，故无此过

3. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 3/19回应上段

   有人想：涅槃无有烦恼也无有蕴，然而在涅槃之前是有的

   整理有人：涅槃前有烦恼与蕴，灭之即涅槃；破：前有者也不能成无，如黑暗中执绳为蛇；执有执无不息苦

4. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 4/19

   耽著涅槃是有实法的有些人说：涅槃必定要灭尽烦恼、业与生相续流转

   整理有些人：涅槃如堤坝是有实法；破：有实则有老死相，非涅槃

5. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 5/19

   若涅槃是有，涅槃即有为。终无有一法，而是无为者

   整理涅槃若是有实则是有为

6. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 6/19

   若涅槃是有，云何非缘起？非缘起之法，始终皆无有

   整理涅槃若是有实则依缘，而涅槃不依任何法

7. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 7/19回应上段

   涅槃也不是无实法，因为不成立有实法自性的本体

   整理对方：涅槃是无实法；破：有实不成则无实也不成；说无烦恼与生则无常成涅槃

8. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥问难与答连讲 8/19

   无实法也是依有实法而安立

   整理无实法依有实法而立，涅槃若是无实则应有所依；石女儿也不是无实法

   观待

9. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 9/19

   如佛经中说，断有断非有。是故知涅槃，非有亦非无

   整理经说有爱、无有爱皆当断，涅槃非所断，故非有非无

10. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 10/19

    若谓于有无，合为涅槃者。有无即解脱，是事则不然

    整理他宗：涅槃是有无二俱；破：则诸行成解脱

11. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 11/19

    若谓于有无，合为涅槃者。涅槃非无依，是二从依生

    整理二俱则涅槃依因缘，而涅槃不依

12. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥应成式连讲 12/19

    涅槃名无为，有无是有为

    整理二俱则涅槃成有为

13. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 13/19

    涅槃不会有有实与无实共存的情况，因为互绝相违的有实法与无实法也不会在一个涅槃上存在

    整理有实无实不能共存于涅槃，如明暗不俱

    互绝相违（属相违）

14. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 14/19

    分别非有无，如是名涅槃。若有无成者，非有非无成

    整理非有非无的涅槃也不成：所遮的有无不存在，遮也不存在

15. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 15/19

    谁也不能现证涅槃既非有实也非无实

    整理非有非无的涅槃无人能证知：证者有则有我，心识缘相、智慧离戏都不能定

16. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 16/19

    如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无

    整理如来灭度后与现在，有、无、二俱、非俱四句皆不可说

17. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品立论观察连讲 17/19

    涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别

    整理轮回与涅槃自性同等，无少差别

18. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品破斥观察连讲 18/19

    假设有实法有个自性存在，那么可观察它是有实与无实而有这些见

    整理灭后有等、有边等、常等诸见依涅槃与前后际而起；一切法空，诸见都不成

19. 中论释·显句论第二十五 观涅槃品回应问难与答连讲 19/19回应上段

    诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说

    整理对方：破涅槃则佛说法无义；答：佛无所说，所见经典由如梦者自己分别而现