涅槃与轮回二者的法性为一体，当中哪怕一丝一毫的差别也不会有

涅槃与世间，无有少分别； 原段 ›

世间与涅槃，亦无少分别。 原段 ›

涅槃与世间没有少许分别，世间与涅槃也没有少许分别。 原段 ›

……（中间略去未登）

虽然在名言中，涅槃者、涅槃、佛陀住世或示现涅槃等显现都无欺存在，但因从究竟实相角度讲，这些都远离了四边戏论。因此，在正理智慧面前“涅槃与世间，无有少分别”，即所立涅槃与世间无二无别。反过来讲，“世间与涅槃，亦无少分别”，显现万事万物的世间与寂灭万法的涅槃，也没有少许差别。 原段 ›

……（中间略去未登）

《显句论》中引用了佛经教证“诸比丘，生老死之轮回，无始无终。”这是以名言缘起理来观察，生和老死就是所谓的轮回，虽然未经观察时，众生都是依靠各种因缘不断地生死流转，但因真正观察时，轮回并没有开始，也没有终结，无有边际，因此所立本体根本不成立，远离了一切戏论，与涅槃没有少许差别。 原段 ›

……（中间略去未登）

按照因明的观点，心无始以来就存在，《量理宝藏论》云：“心不观待他因故，依因前际无始成。”意思是，刚刚生起的心（有法），所立是以近取因的前心作为前提（立宗），因因为除自己前面同类的因以外，不观待他因之故（因），喻如同现在的识（比喻）。也就是说，以同类因的推理方式来观察能证实心的前际无始。 原段 ›

《量理宝藏论》曾破斥过对方以火喻来说明前后世存在的观点。人们一般都认为火的开端是点燃火柴之时，其实这不正确，摩擦、木材等只是火暂时聚合的因缘，火前面的主因或者说直接因应该也是火（或火分子），火不可能从其他物质当中产生，其源头是无尽的，只不过我们看不见而已。 原段 ›

《释量论》中也讲：“心性为光明，诸垢客尘性，故前无能力。”心的本体是光明的，垢染并不是体性成立，只是客尘性，光明不可能从非光明当中产生。就像水分子是水的主因，只不过我们粗大的分别念见不到这样细微的来源而已，实际上，无始以来任何一个物质的源头都是无尽的。 原段 ›

虽然人们都认为自己出生的时候，心识也随之出现了，但实际上，我们心识的前际是无始的，或者说无有边际，故而远离了一切戏论。所以说，世间的边也即涅槃的边，涅槃的边就是世间的边，这也是最殊胜、最究竟的抉择方式。 原段 ›