对方辩驳说：涅槃肯定存在，因为涅槃是依靠证悟者佛陀而现前的

对方对方辩驳说：涅槃肯定存在，因为涅槃是依靠证悟者佛陀而现前的，比如，在娑婆世界中，我等大师释迦牟尼佛就是通过修行而现前涅槃。佛陀是涅槃者，其相续中现前的是涅槃，佛陀和涅槃之间是所依和能依的关系。因既然所依佛陀存在，那么能依涅槃所立也应该存在。 原段 ›

本方但这种观点不合理，前面已经遮破了能依涅槃的四边，实际上，所依佛陀也同样远离了四边，下面就宣讲这个道理。首先破佛灭度以后的四边。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方如来灭度后，不言有与无， 原段 ›

本方亦不言有无，非有及非无。 原段 ›

本方如来灭度以后，不能说有实与无实，也不能说有无二俱和非有非无。 原段 ›

本方如来示现涅槃之后，到底存不存在呢？实际上，佛陀灭度以后，既不能说存在，也不能说不存在，有无二者兼具以及非有非无也都不能成立，而是远离了四边戏论。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方前面分析过，涅槃不是有实法，不是无实法，也不是有实无实二俱或二非的成实法，已经远离了四边。因既然能依涅槃不成立，所依涅槃者佛陀又如何成立呢？所立当然不能成立，同样远离了四边。喻就像饭如果不存在，吃者我的称呼和意义也不能成立一样。 原段 ›

本方也可以用涅槃离四边的方法推证，道理完全相同。首先，涅槃者佛陀不可能是有实法，其次也不可能是无实法。既然有实无实都不成，那么两者皆具或二者皆非也不可能成立。 原段 ›

本方因如果涅槃者佛陀远离了四边，那么佛陀灭度后所立自然也远离了四边。就像如果喻石女的儿子存在，说他死亡之后如何也可以；如果他自身都了不可得，他死亡之后的情况也就无从谈起。 原段 ›