理证

辛一 破前际之生 › 壬一 破人我之产生

癸一 过去现在不可得我

1. 中论广释第108课破斥应成式连讲 1/16

   说人我在过去世中有生不合理，因为在过去世中产生的那个人我，并不是现在的这个人我的缘故

   整理破前际有我：过去我若即现在我，有我常、一体之过

2. 中论广释第108课回应问难与答连讲 2/16回应上段

   月称论师的《显句论》中有人问曰：“经中记载：佛说‘我曾于彼时成为众敬转轮王。’那如何理解？”

   整理答难：佛说「我曾为众敬王」是遮他体，不是许一体；一异都不成，前后世我只是假立相续

   一体他体（即一体还是他体）

癸二 除蕴以外不可得我

1. 中论广释第108课破斥应成式连讲 3/16

   对方提出：“若谓我即是，而身有异相”，过去世中的人我，就是现在的人我，两者是一体的

   整理破「五蕴前后异而我一体」：离蕴无我，蕴异则我不同

   一体异体（即一体还是异体）·援用前证

壬二 破我与五蕴一体异体成立 › 癸一 破我与五蕴一体

子一 宣说我与五蕴一体不合理

1. 中论广释第109课破斥应成式连讲 4/16

   所谓的我是依靠五蕴假合而安立的，并不是五蕴本身

   整理破我即五蕴：我依蕴假立，逐蕴观察找不到我，聚合中也无我

   整科一体异体（即一体还是异体）

子二 此种说法不合理的原因

本节各条都挂：整科一体异体（即一体还是异体）

1. 中论广释第109课破斥应成式连讲 5/16

   五蕴不是我，因为五蕴是生灭之法的缘故

   整理破蕴即我之一：五蕴刹那生灭，与我执的常一相违

2. 中论广释第109课破斥应成式连讲 6/16

   如果五蕴就是人我，那么所取受的五蕴和取受者就变成一体了，但这绝不可能

   整理破蕴即我之二：所取与取者、作业与作者成一体

辛一 破前际之生 › 壬二 破我与五蕴一体异体成立

癸二 破我与五蕴异体

1. 中论广释第109课破斥应成式连讲 7/16

   人我不可能离开五蕴而在他处单独存在

   整理破我与五蕴异体：五蕴外的我怎样观察都得不到 下一段：接着讲 ↓

   整科一体异体（即一体还是异体）

2. 中论广释第109课回应问难与答

   圣者菩萨常说的“现量见到了无我的法性”，这里的现量见，并不是指眼睛见到，而是指心里通达

   整理答疑：圣者现量见无我，如现见「石头上没有心」，是见五蕴上无我的特点

庚一 破依前际而安立之生等四见 › 辛一 破前际之生

壬三 摄义

1. 中论广释第109课立论观察连讲 8/16

   我既不是离开取受五蕴的异体之法，我也不是取受五蕴本身

   整理摄义：我非蕴外、非即蕴、非不观待蕴、非决定无 ↑ 上一段

辛二 破前际之未生 › 壬一 过去现在我非他体

癸一 过去现在我中无有他体

1. 中论广释第110课破斥应成式连讲 9/16

   认为人我在过去世中无生，也不合理，因为前世的我和今世的我不是异体的缘故

   整理破前际无我：前后世我非异体，否则无法自作自受

癸二 总说他体之过

1. 中论广释第110课破斥应成式连讲 10/16

   前后世的我是他体的观点完全不合理

   整理总说他体之过：离过去应有今、前后应共住、前未亡今已生

癸三 别说不观待之过失

1. 中论广释第110课破斥应成式连讲 11/16

   今世的我不观待前世是不合理的

   整理别说不观待之过：断灭、失坏业果、彼作此受

庚一 破依前际而安立之生等四见 › 辛二 破前际之未生

壬二 现在我非新生

1. 中论广释第110课破斥应成式连讲 12/16接着破

   对方又提出：现在的我是原先没有产生而后来新生的

   整理破现在我新生之一：我成所作法，刹那新生则轮回有开端

2. 中论广释第110课破斥应成式连讲 13/16

   如果承许人我为新产生的法，那么，这种没有先后时间差别的人我总相，就应该与此时新产生的人我为一个本体

   整理麦彭释另一过：新生我应与无时间差别的总相我一体

3. 中论广释第110课破斥应成式连讲 14/16

   如果今世的我不依靠前世假立的相续这一直接因缘，而是不观待任何近取因突然产生的，那么今世的我就成了无因生

   整理破现在我新生之二：成无因生（同顺世外道），及不能忆前世之过

4. 中论广释第110课回应问难与答连讲 15/16回应上段

   有些人可能想，众生当中应该有新生的吧，比如，克隆绵羊就应该是新生的众生

   整理遣疑：克隆绵羊仍是因缘聚合的胎生，不是新生众生

己一 广说 › 庚一 破依前际而安立之生等四见

辛三 归摄

1. 中论广释第110课破斥观察连讲 16/16

   在过去世中，人我有生、无生、二者兼具与二者皆非都不成立

   整理归摄：前际有生、无生、二俱、二非四见皆不成

戊二 宣说能破之推理 › 己一 广说

庚二 破依后际而安立之生等四见

1. 中论广释第111课破斥应成式

   我于未来世，为作为不作，如是之见者，皆同过去世

   整理破依后际生等四见：照破前际四见类推，未来世有我、无我、二俱、二非皆不成

   类推 一体他体（即一体还是他体）·援用前证

庚三 破依前际而安立之常等四见 › 辛一 广破

壬一 破常有

1. 中论广释第111课破斥应成式连讲 1/10

   天则为无生，常法不生故

   整理破前际常有：天人若即前世人则堕常边，常法不生，天人成无生

壬二 破无常

1. 中论广释第111课破斥应成式连讲 2/10

   如果天人和人是异体，就堕入了无常的边，也无法成立同类相续

   整理破前际无常：天与人若是异体，同类相续不成，有失坏因果等过

壬三 破二者兼具

1. 中论广释第111课破斥应成式连讲 3/10

   对方认为：常和无常两者可以集聚

   整理破前际常无常二俱：同时堕二边，常无常相违不能共住

   相违

2. 中论广释第111课回应问难与答连讲 4/10回应上段

   若真正观察，在一法的本体上不可能同时兼具好与坏

   整理遣疑：一人好坏兼具只是未观察时说，一体上不能兼具相违法

   相违

壬四 破二者皆非

1. 中论广释第111课破斥应成式连讲 5/10

   若常及无常，是二俱成者。如是则应成，非常非无常

   整理破前际常无常二非：二俱不成，观待它的二非也不成

   差别事和差别法

2. 中论广释第111课辨析连讲 6/10

   常与无常二者是如同光明与黑暗一样不可位于同体的法

   整理麦彭解：常无常异体成立为二俱，一体成立为二非；常无常如明暗不能同体

庚三 破依前际而安立之常等四见 › 辛二 摄义

壬一 破常有之第一边

1. 中论广释第112课破斥应成式连讲 7/10

   真正观察时，决定常性的来去者以及来去都不能成立，否则，生死轮回就成了无始

   整理摄义破常边：若有决定常性的来去者，生死成无始

2. 中论广释第112课回应问难与答连讲 8/10回应上段

   说轮回无始，只是一种名言中假立，胜义观察时，实有的轮回不可能成立

   整理答疑：轮回无始只是名言假立，胜义中流转者不成，无始轮回不可得

壬二 破无常等后三边

1. 中论广释第112课破斥应成式连讲 9/10

   单独的恒常与无常，以及汇集其二者的二者兼具都被驳得荡然无存，这样二者皆非的情形也随之而不可能再有安身之处了

   整理摄义破后三边：常不成则观待它的无常不成，二者不成则二俱、二非不成

   观待

2. 中论广释第112课破斥观察连讲 10/10

   作为无常之法，就不能被无常所吞噬，因为是刹那性的

   整理麦彭另一破法：无常是刹那性，不能被他法毁灭，无常本身无从安立

庚四 破依后际而安立之有边等四见 › 辛一 破有边与无边

壬一 世间有边无边不合理

1. 中论广释第112课破斥应成式连讲 1/10

   认为世间的人我及五蕴有边或无边都不合理

   整理破后际有边无边：有边则流转断、无后世；无边则常住、亦无后世

壬二 以比喻说明此理

1. 中论广释第112课立论观察连讲 2/10

   五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边

   整理以灯焰喻：五蕴前灭后起如灯焰，世间是假立相续，不应有边无边

辛一 破有边与无边 › 壬三 宣说不合理之理由

癸一 世间有边不合理

1. 中论广释第112课破斥应成式连讲 3/10

   若先五阴坏，不因是五阴，更生后五阴，世间则有边

   整理世间有边不合理：前蕴灭而不生后蕴，如灯熄灭，有失坏因果等过

癸二 世间无边不合理

1. 中论广释第112课破斥应成式连讲 4/10

   若先阴不坏，亦不因是阴，而生后五阴，世间则无边

   整理世间无边不合理：前蕴常住则不生后蕴，永远当人；有边、无边即断、常

己一 广说 › 庚四 破依后际而安立之有边等四见

辛二 破二者兼具

1. 中论广释第113课破斥应成式连讲 5/10

   对方又提出：虽然有边和无边各自分开时不能成立，但有边无边（或者说无常恒常）二者可以同时在世间的本体上具足

   整理破后际有边无边二俱（略说）：有边无边即无常恒常，相违不能同体

   相违

辛二 破二者兼具 › 壬二 广说

癸一 破领受者之二边

1. 中论广释第113课破斥应成式连讲 6/10

   从取受者——人我补特迦罗的角度讲，一半是有边，可以坏灭，一半是无边，不能坏灭的现象根本不存在

   整理广说之一：领受者人我不能一分坏一分不坏

   五相推理·援用前证 相违

癸二 破所受蕴之二边

1. 中论广释第113课破斥应成式连讲 7/10

   对方认为：所领受的五蕴也是有边无边二俱的法，即一半是有边，一半是无边

   整理广说之二：所受五蕴不能一分坏一分不坏

   五相推理·援用前证 观待

2. 中论广释第113课回应问难与答连讲 8/10回应上段

   一半是人一半是天人的情况，根本不可能存在

   整理遣疑：人我不坏、五蕴坏故二俱——只是名言假立；引《理证海》两难

   五相推理·援用前证

己一 广说 › 庚四 破依后际而安立之有边等四见

辛三 破二者皆非

1. 中论广释第113课破斥应成式连讲 9/10

   有边无边二者兼具并不成立，既然如此，其反面，二者皆非自然无法安立

   整理破后际二非：二俱不成，遮二俱的二非也不成

2. 中论广释第113课回应问难与答连讲 10/10回应上段

   胜义观察时，瓶子和杯子的本体皆为空性，因此，不可能得到所谓二者聚合的法

   整理遣疑：桌上瓶杯聚合只是名言说法，胜义中各自本体空，聚合与二非都不成

   相违·援用前证

丁一 以理证广说 › 戊二 宣说能破之推理

己二 摄义

1. 中论广释第113课破斥应成式

   何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有

   整理摄义：一切法空，十六见在何时何地谁能生起

己二 宣说破见之理 › 庚一 安住于名言缘起如幻而破邪见，或为别破

辛一 破依前际而安立之有生等四种邪见

1. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥问难与答连讲 1/10

   过去世有我，是事不可得。过去世中我，不作今日我

   整理破过去世有我：过去之我非今我，离身无别我

2. 中观根本慧论释二十七 观邪见品回应问难与答连讲 2/10

   但身不为我，身相生灭故

   整理破身即是我：五蕴有生灭与我相违；所取不能作取者

3. 中观根本慧论释二十七 观邪见品回应问难与答连讲 3/10

   对方认为：人我是存在于五蕴之外的

   整理破离身有我：无受而我应可得而实不可得；我非离受、非即受

4. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥应成式连讲 4/10

   过去我不作，是事则不然；过去世中我，异今亦不然

   整理破过去世无生：今我异于过去我则有离彼生今、共住、断灭失业等过

5. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥应成式连讲 5/10

   先无而今有，此中亦有过。我则是作法，其生亦无因

   整理今我若先无今有，则成所作法、无常，或成无因

辛三 破依前际而安立之恒常等四种邪见

1. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥应成式连讲 6/10

   若天即是人，则堕于常边。天则为无生，常法不生故

   整理破依前际常无常见：天即人则堕常、天无生；天异人则无常、无相续

2. 中观根本慧论释二十七 观邪见品回应问难与答连讲 7/10

   对方认为：从生命或者人我的角度而言，人与天人二者为一体，但从身体的角度而言，二者却是迥然各异的

   整理破半天半人亦常亦无常；俱既不成，非常非无常亦不成

3. 中观根本慧论释二十七 观邪见品回应问难与答连讲 8/10

   对方认为：从无始以来，（众生）以连续不断的生生死死一再流转漂泊，以及未来的流转漂泊是实有存在的

   整理破常住流转者：来去若以自性有则无始常住；无常亦则不成

   类推

辛四 破依后际而安立之恒常等四种邪见

1. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥观察连讲 9/10

   五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边

   整理破依后际有边无边见：五蕴如灯焰相续生灭，故非有边非无边

2. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥观察连讲 10/10

   若世半有边，世间半无边。是则亦有边，亦无边不然

   整理破亦有边亦无边、非有边非无边：取者与受皆不能一分坏一分不坏

   五种方式（即五相推理）·援用前证 相违

戊二 品关联 › 己二 宣说破见之理

庚二 安住于胜义离戏而破邪见，或为共破

1. 中观根本慧论释二十七 观邪见品破斥观察

   一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？

   整理胜义离戏共破诸见：一切法如影像空，谁于何时何处起诸见

中论释·显句论

第二十七 观邪见品

1. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 1/20

   过去世有我，是事不可得。过去世中我，不作今日我

   整理破过去世我已生（一体）：我成常、人同时是地狱众生、近取应无异相

2. 中论释·显句论第二十七 观邪见品回应问难与答连讲 2/20回应上段

   不能说除近取以外有我

   整理对方说近取异而我一；破：则我与近取他体，成无因、应各别可得

3. 中论释·显句论第二十七 观邪见品回应问难与答连讲 3/20回应上段

   有些人认为：虽然除近取外无有我千真万确，但那是将近取假立为我

   整理有些人以近取为我；破：近取刹那生灭而我不然，且取者与所取成一

4. 中论释·显句论第二十七 观邪见品回应问难与答连讲 4/20回应上段

   对方说：虽然近取是我不合理的确真实，但近取者与近取是他体

   整理对方：我与近取他体；破：则离近取应可得我，而不可得

5. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 5/20

   今我不离受，亦不但是受，既非无有受，无有亦不定

   整理总结：我非即取、非离取、非无取，也不能决定说无我

6. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 6/20

   过去我不作，是事则不然；过去世中我，异今亦不然

   整理破过去世未生（他体）：今我成无因，前我不灭而今我生

7. 中论释·显句论第二十七 观邪见品回应问难与答连讲 7/20回应上段

   如是则断灭，失于业果报，彼作而此受，有如是等过

   整理前我不在而今我生，则成断灭、失业果、彼作此受

8. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥应成式连讲 8/20

   先无而今有，此中亦有过。我则是作法，其生亦无因

   整理我先无今有，则我是所作、生无因

9. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 9/20

   如过去世中，有生无生见，若共若不共，是事皆不然

   整理过去世亦生亦不生、非生非不生亦不成

10. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥应成式连讲 10/20

    若天即是人，则堕于常边。天则为无生，常法不生故

    整理前际常见：天即是人则常，常则天无生

11. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥应成式连讲 11/20

    若天异于人，是即为无常。若天异人者，是则无相续

    整理天异于人则无常、无相续

12. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥应成式连讲 12/20

    若半天半人，则堕于二边。常及于无常，是事则不然

    整理半天半人则一分常一分无常，不成

13. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 13/20

    若常及无常，是二俱成者。如是则应成，非常非无常

    整理常与无常不成，遮二者的非常非无常也不成

14. 中论释·显句论第二十七 观邪见品回应问难与答连讲 14/20回应上段

    法若定有来，及定有去者。生死则无始，而实无此事

    整理对方：轮回无始而可得，故有常我；破：常无常者来去都不成，无轮回者，何来无始

15. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 15/20

    常法不存在，依靠常有才有无常

    整理常无则无常、二俱、非俱都无，前际常等四见不成

16. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥应成式连讲 16/20

    假设世间有边，灭了以后就不存在，那么就成了无有后世

    整理后际有边、无边二见不成

17. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥问难与答连讲 17/20

    五阴常相续，犹如灯火焰。以是故世间，不应边无边

    整理蕴相续如灯焰前后不断：前蕴坏而不生后蕴才有边，前蕴不坏才无边，二者皆非

18. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 18/20

    世间既有边也无边的这一说法不合理

    整理世间一半有边一半无边不成：近取者与近取都不能一分坏一分不坏

    五相（即五相推理）·援用前证

19. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 19/20

    若亦有无边，是二得成者。非有非无边，是则亦应成

    整理亦有边亦无边不成，非有边非无边也不成

20. 中论释·显句论第二十七 观邪见品破斥观察连讲 20/20

    谁也不会产生这些见解、在何处也不产生、于何时也不产生、由何因也不产生

    整理一切法缘起故空，一切不可得，谁于何时何处起常等见