我于未来世，为作为不作，如是之见者，皆同过去世

我于未来世，为作为不作， 原段 ›

如是之见者，皆同过去世。 原段 ›

人我在未来世产生、不产生、二者兼具与二者皆非（“作”即产生或存在之意），这些见解和依过去世安立的见解一样不成立。 原段 ›

对于人我在未来世的情况，有些人认为存在，有些人认为不存在，也有人认为二者兼具或二者皆非（颂词没有直接说“二者兼具”和“二者皆非”两种情况，但间接可以推出），但这四种观点都不合理，推断方式与“破依过去世而安立的生等四种邪见”完全相同，类推即可。 原段 ›

……（中间略去未登）

前面分析过：首先，如果现在的人我在过去世存在，那么，我现在的五蕴和过去世的五蕴是一体还是他体呢？一体显然不合理，若一体，前世地狱众生的五蕴在今世人的五蕴上就会存在了，并且有我恒常的过失；他体也不合理，会有因果失坏等过失。此外，如果认为前后世的人我是一体，只是五蕴有差别，也不合理，因因为在五蕴以外不可能得到所谓的人我，并且，我和五蕴无论一体他体都不能成立。因此，现在的我在过去世存在的观点不合理。以这些方法类推之后，便可知道现在的我在未来世存在所立也不合理。 原段 ›

其次，认为现在的我在过去世不存在，也不合理。如果不存在，过去的我和现在的我就成了毫无关系，因但前后世的我不可能是毫无关系的异体，否则就会有今世的我无法感受前世的业报、离开过去的我有现在的我、前后世可以共住、前世不必死亡今世就可以产生，以及前世断灭、失坏业因果、新众生产生等等众多过失。同样的道理，认为人我在未来世不存在所立也不合理，也会有如上所说的众多过失。这种观点实际与顺世外道的观点无有差别。 原段 ›

最后，认为现在的我在过去世存在不存在兼具，以及皆非的观点更不合理，因会有相违之法共存等过失，同样的道理，认为人我在未来世存在不存在兼具和皆非的观点，所立也不可能成立。 原段 ›

总之，前面的颂词是在现在的我和过去的我之间观察，这里是在现在的我和未来的我之间观察，只是观察的时间方向不同，观察的方式完全相同。也就是把前面的颂词“过去世有我，是事不可得。过去世中我，不作今日我……”改为“未来世有我，是事不可得。未来世中我，不作今日我……如未来世中，有生无生见，若共若不共，是事皆不然”等进行推导，只需将个别词句变换即可。 原段 ›