诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃

对方如果对方又提出：既然诸佛于我与无我二者都没有宣说，那么又宣说了什么呢？ 原段 ›

本方如果在胜义中的随一所诠等存在，则所谓的“宣说”也可以存在。但是因在任何时候，所宣之词的对境都不存在，所以诸佛所立什么也没有宣说。 原段 ›

对方为什么没有宣说呢？ 原段 ›

本方因为，如果心的某一行境存在，则可以宣说，但这种所宣言辞的趋入之境都不存在。（又怎么可以宣说呢？） 原段 ›

对方为什么心的行境不存在呢？ 原段 ›

本方因因为远离了生灭二边。 原段 ›

本方由此可见，在世俗名言中，如果具有善巧方便的佛陀没有以方便之法对不可思议的法性进行诠释，又有谁能够现量证达呢？谁都无能为力。所以，佛陀首先遵循世间法则，建立了区分器情世间因果差别等等的一切蕴界处存在的论点，并认为与其相一致的观点都是真实的；随后又宣说了“一切非真实”的观点；针对部分所调化者，又宣说了这两种观点；观待于有少许残余的此二见串习遮障没有放弃的所调化者，为了让他们通晓真如法性，又宣说了二者皆无的道理。对于除却了一切遮障的所调化者而言，就无需可说了。 原段 ›

本方诸法实相者，心行言语断， 原段 ›

本方无生亦无灭，法性如涅槃。 原段 ›

本方因此，在胜义当中的（诸法实相），所立是遮断了一切言语，即以任何言语都无法表达的。如果追问其缘由，则因是所缘心的行境已经被遮断了的缘故。 原段 ›

本方为什么被遮断了呢？因为一切法无生无灭的寂灭法性，是等同于涅槃的，不属于言说以及分别念之境。 原段 ›