Skip to content

由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的,因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法

中论广释 · 第45课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:戊三 抉择有实法为空性 › 己一 破有实法之本体——观行品 › 庚一 以理证广说 › 辛一 以教证安立诸法无自性 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

中论广释第45课破斥观察节选

整理有为法具欺惑性:根识颠倒妄取,所取非真;境心若实有则不应变迁

根识颠倒故所取虚诳 · 本方 · 立

有法
有为法
所立
具欺惑性
因
因为众生被无明眼翳遮障而妄取的缘故

实有则不应变 · 本方 · 破

应成:如果外境真有实有之法,或者内心真有实有的分别念,我们就不会这样不停地变化

例眼前的柱子(举例)、小时候贪执玩具,年轻时执著感情,中年时追求名利,老年时希求健康(举例)

原段(3 段,节选)

为什么有为法所立具欺惑性呢?因因为众生被无明眼翳遮障而妄取的缘故。所谓妄取,就是以心识虚妄而取。如果眼耳鼻舌等根识无有颠倒,那么所取的任何法必定真实,但由于凡夫这些根识恒时都是颠倒的,因而所取到的只能是全无真实的虚诳之法。如果认为它们真实存在,进而引发贪心、嗔心等,那你就被欺骗了。比如,我们都觉得眼前的柱子真实存在,但以胜义理观察时它却无法成立。同样,根识乃至分别念前所显现的一切,也都是虚妄之法。因为这些显现法能迷住、欺惑世人,故也叫世俗法。 原段 ›

……(中间略去未登)

其实,凡夫人很难不受欺惑,不仅会受到外界名闻利养、形形色色法的欺惑,还会受到自己分别念的欺惑。比如,小时候贪执玩具,年轻时执著感情,中年时追求名利,老年时希求健康,每个时期都会受到不同分别念的欺惑。一生当中,自己的分别念转变过无数次,不同年龄的心思和追求目标完全不同。应成如果外境真有实有之法,或者内心真有实有的分别念,我们就不会这样不停地变化。 原段 ›