如果承许万法有决定自性、本体不空，则因为无有变迁的缘故，无常义就会被毁坏无余

前面中观宗从五个方面将万法抉择为空性之后，对方争论说：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了一切诸法，这显然不合理，如此一来，就无可避免会有苦、集、灭、道四谛不存在的过失。然而，佛法的精髓就是四谛法，如果把这些修道不可或缺的善妙之法全部遮破，就与外道所持的断见无有差别了。 原段 ›

……（中间略去未登）

若一切皆空，无生亦无灭。 原段 ›

如是则无有，四圣谛之法。 原段 ›

如果器情世界所摄的一切万法都是空性，无生亦无灭，就没有苦、集、灭、道四圣谛法了。 原段 ›

有实宗向中观宗发出太过：如果你们想建立“内外诸法皆为空性”的理论，那么一切万法喻都如同石女的儿子一般，所立首先不会产生，最终也不会坏灭；应成如果无生无灭，就不会有苦集灭道四圣谛法了。如果失坏了四谛法，会有极大的过失，因为这是释迦牟尼佛所亲证的真理，很多佛经都宣讲过。 原段 ›

若一切不空，则无有生灭。 原段 ›

如是则无有，四圣谛之法。 原段 ›

如果一切法不空，就无有生灭，这样也就没有四圣谛之法。 原段 ›

转述前面有实宗向中观宗发难说：“若一切皆空，不生亦不灭，如是则无有，四圣谛之法”，认为中观宗承许一切万法皆为空性，就毁坏了生灭，也毁坏了四谛法。 原段 ›

本方针对这一责难，中观宗反驳说：这些过失完全属于你们自己，因为，应成一切法如果都是不空的本体，皆具有自性，则因因为于缘起不容的缘故，所以既不会有生成，也不会有坏灭。应成如此一来，也不应该有四圣谛法了。下面广说时会具体分析，此处不做详述。 原段 ›

本方在本品的开头，对方认为中观派特别坏，因为如果说一切诸法都是空性，那么生灭、四谛等一切法都不应该存在了。此处中观宗站出来以同样的方式开始反驳。双方这种辩论方式挺有意思的。 原段 ›

若苦有定性，何故从集生？ 原段 ›

是故无有集，以破空义故。 原段 ›

如果痛苦有决定自性，它为何要从集谛中产生呢？不应产生。如果从集谛中不能产生痛苦，也就没有所谓的集，因为若承许“苦实有还从集谛中产生”已经破坏了空的意义之故。 原段 ›

所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。应成如果按照有实宗的观点，苦的本体不空、实有，那么苦就不必观待任何因缘，这样它就不可能从其因缘——集谛（业和烦恼）当中产生，由此，集谛就失去了存在的意义。 原段 ›

实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。比如，一个人前世造了杀害牦牛等恶业，这些业力导致了他现在身体的病苦。因正因为痛苦的本体是空性，所立才可以说他今世的苦来源于前世的恶业，即集谛才可以成立。反之，如果痛苦不空，实有存在，它何必依靠因缘（集谛）而产生呢？根本不需要。应成如果痛苦不从集谛而生，集谛就无法安立，因因为苦和集之间是一种因果关系。 原段 ›

总之，如果苦谛（果）实有，集谛（因）就失去了存在的必要；如果说实有的果从因中产生，则是于理不容的。由此可见，苦谛和集谛都不可能具有自性，否则就是对因果的极大破坏，也破坏了空性的意义。 原段 ›

苦若有定性，则不应有灭。 原段 ›

汝著定性故，即破于灭谛。 原段 ›

如果苦有决定自性，则不应有灭谛，因为你们执著定性的缘故，也就破坏了灭谛。 原段 ›

中观宗在阐述对方具有失毁四谛之过的时候，全部是从苦谛自性实有的角度破。此处中观宗亦提出：如果有实宗承许苦有决定自性，本体不空，就已经破坏了灭谛，即与不承认灭谛一模一样了。 原段 ›

……（中间略去未登）

因为，所谓灭谛是指灭除了自相续的痛苦，现前了寂灭的实相。应成如果痛苦具有真实不空的本性，那依靠任何对治方法，苦的本性也不可能灭；只有痛苦的本体无实有，才会有灭除的机会。因此，如果对方始终耽著于苦谛的自性存在，将永远无法灭除苦谛。 原段 ›

比如，喻水泡、阳焰和彩虹因为不实有，所以依靠因缘很快便会化为乌有；应成如果它们的本体实有，那不论依靠什么对治法也不可能将其毁灭。又如，因为病苦不实有，所以通过打针、吃药等治疗方法或者念经消除业障之后，就会有病愈的机会；应成如果病苦具有实性，那不管怎样治疗、对治，它也不会消失。 原段 ›

同样的道理，如果对方认为苦等一切法不空，实有存在，就等于说灭谛不存在了；应成如果灭谛不存在，自相续中的烦恼永远不可能被灭掉，这样一来，阿罗汉果也成了无有，但有实宗肯定不敢这样承认。 原段 ›

……（中间略去未登）

如果承许诸法实有，痛苦等一切法就永远没有变化的机会，但这显然违背了现实，任何人都不会承认的。比如，有的道友昨天心情特别烦乱，不想听课也不愿参加辅导，但今天就心开意解了，发愿从现在起一定要好好闻思，精进努力！可见，我们的心情就像天气一样变化无常。包括有些法师，乃至有些大成就者也会有这种情况。从很多大德的传记来看，他们也是有时开心，有时不开心。 原段 ›

这些现象都说明了一切万法是空性的，正因为是空性，内外各种因缘聚合时，痛苦和快乐才会显现。这一点我们从日常生活中都可以体验。 原段 ›

苦若有定性，则无有修道。 原段 ›

若道可修习，即无有定性。 原段 ›

藏文译本颂词： 原段 ›

道若有定性，则无有修道。 原段 ›

若道可修习，即无有定性。 原段 ›

如果道谛有决定自性，就不会有修道；如果道谛可以修习，就不会有决定自性。 原段 ›

所谓道谛也没有实有的本体；正因为是空性，依靠真实见等才能产生新的认知，使相续中以前没有的功德通过修道而生起，这一点每个人都可以现量感知到。比如，很多道友刚来学院时什么都不懂，通过几年精进闻思，相续有了很大改变，且对自己一生该如何修道，也已了然于心。应成如果道谛有决定自性，它就是恒常之法，这样一来，新的修道就无法进行，即没有什么可修的了。但谁会否认以修道而成就这样的因果法呢？ 原段 ›

……（中间略去未登）

佛教大小乘所有的道可包括在五道当中，五道为资粮道、加行道、见道、修道和无学道。应成如果资粮道或加行道有固有的本体，即具有恒常自性，那再怎么修行也不会有任何用处，因因为无法改变其性质而进入上上道之故。 原段 ›

正因为道谛无有自性，修道的功德才可以在众生相续中产生：首先，一个人精进修持之后，相续中可以生起资粮道的境界；继续修持，加行道的各种功德就会纷至现前；再不断修行，就能生起见道的无分别智慧；见道以后再继续修持，修道和无学道的功德便会在相续中次第生起。 原段 ›

不仅大乘行人这样修道，小乘行者也要依此修道方法获得成就。既然可以修道，就说明道谛并非实有；如果实有，大小乘的所有宗派，包括外道在内的任何一个修行者都无法修行了，因为无论如何修，相续中都不会生起毫许功德，但这显然不合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

修道的目的是去除痛苦，应成如果苦谛和道谛都有决定自性，那无论怎样修道，苦的本体也无法去除，然而事实并非如此，通过修道，每个人都能明显感知到痛苦正在逐渐减轻。比如，很多道友刚来学院时烦恼特别粗重，对上师三宝也没有什么信心和恭敬心，但通过一段时间的闻思修，相续变得越来越调柔，对上师三宝的信心也愈发稳固了。之所以会有此变化，就是因为苦谛和道谛没有自性，依靠修道因缘，自相续的智慧等功德自然而然就会现前。 原段 ›

……（中间略去未登）

总之，正因为道谛没有实性，才可以修持。也可以反推，因因为可以修持的缘故，所立说明道谛没有决定的自性。 原段 ›

若无有苦谛，及无集灭谛。 原段 ›

所可灭苦道，竟为何所至？ 原段 ›

如果没有苦谛，也没有集谛与灭谛，那么可以灭苦的道谛究竟要到达什么境界呢？ 原段 ›

有实宗认为中观宗承许万法为空则毁坏了四谛，但通过以上观察，恰恰是有实宗不空的观点毁坏了四谛。因为，应成如果诸法不空，就不应该有苦谛、集谛和灭谛；因如果没有这三谛，那么断除苦谛和集谛、趋向灭谛的道谛又将趋向何方呢？所立也不可能存在，如同虚设。 原段 ›

……（中间略去未登）

综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。 原段 ›