从所见和能见两个方面直接遮破见

眼耳及鼻舌，身意等六情， 原段 ›

此眼等六情，行色等六尘。 原段 ›

有部宗认为：眼耳鼻舌身意为六情（六根），此眼等六情分别行于色声香味触法六尘（即六境，古时一般称六尘），它们都真实存在。 原段 ›

他宗主要指有部宗。他们认为：虽然中观宗前面遮破了生、去等法，但不能说明万法皆空，因为在佛经和《俱舍论》当中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根被安立为内六处，它们的对境——色、声、香、味、触、法六尘被安立为外六处。因既然有这样的安立，就说明所立这十二处是存在的。 原段 ›

既然六根、六境存在，六识就会自然产生。比如，眼根接触色法就会产生眼识、耳根接触声音就会产生耳识……总之，六根、六境、六识，即所有十八界之法都真实存在。（关于六识存在这一点，颂词说得不是很明显，但应该含有此意。） 原段 ›

首先遮破十二处中的眼根和色法。如颂云： 原段 ›

是眼则不能，自见其己体。 原段 ›

若不能自见，云何见余物？ 原段 ›

中观宗驳曰：你们认为眼根能见色法，说明眼根、色法两处都存在，但这种观点不合理，因为该眼根不能自见自本体。如果眼根不能自己见自己，为何说它能见到其他色法呢？ 原段 ›

推证的时候，一般要先列出一个推理公式，如“声音是所立无常，因所作之故”。之后运用中观或因明的方法进一步观察。此处的推理是“眼根所立不能见色法，因为因眼根不能见自己之故。”大家可能觉得这个推理有点奇怪，怀疑它能成立吗？下面具体分析。 原段 ›

有实宗认为眼根具有见色法的自性。但因如果见的自性真正存在，那么在不观待任何外缘的情况下，它也应该成立，这样一来，应成就应该既能见到自己，也能见到他法。《中观四百论》云：“一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性？”意思是，如果见的自性存在，就应该可以恒时照见一切色法，即不仅能见到他法，也能见到自己，因为眼根本身也是色法，也应该成为它自己的所见色境，不应有任何变化。 原段 ›

但实际上，眼根不可能见到自己，因为自己无法对自己起作用，如《楞伽经》云：“犹如剑自刃，不能斩自锋，指不触自尖，心不见自心。”意思是，剑锋不能斩断自己，指尖不能接触自己，心也不能见到自己。《宝髻经》中也有类似的说法。 原段 ›

《显句论》认为，眼根不能见自己的原因有两点：一、相违；二、不得。意思是，眼根所立不能见自己，因为因自己对自己起作用相违的缘故。再者，眼根所立要见自己也得不到对境，因为因包括眼根在内的所有对境色法，虽然在名言中如梦如幻地存在，但在胜义中无有丝毫自性。 原段 ›

既然眼根不能见自己，就说明见的自性不存在，这样又怎能见到其他色法呢？就像石女儿不可能见到色法一样。《显句论》云：因眼睛不能见自己，故所立无法见他法，如同喻瓶子。他把眼根比作瓶子，瓶子无法见自己，所以也不可能见到柱子、人等他法，眼根亦如是。 原段 ›

由此可知，所谓的见，只是众生的一种分别念而已，并不真实存在。 原段 ›

对方有部宗辩驳说：虽然眼根不能见自己，但却可以见到其他色法，就像火虽然不能燃烧自己的本体，因为其本体就是火，但却可以燃烧木柴、衣服、房屋等他物。 原段 ›

本方但对方这个比喻不能成立。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方火喻则不能，成于眼见法。 原段 ›

本方去未去去时，已总答是事。 原段 ›

本方中观宗驳曰：以火喻不能证成眼根能见其他色法的观点。用已去、未去和去时的推理，就已总的答复了不能见之理。 原段 ›

本方可以运用第二品“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”的推断方法，将其改为“已燃无有燃，未燃亦无燃，离已燃未燃，燃时亦无燃”，便可抉择出已燃、未燃、正燃的木柴上都没有燃。也可运用“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”的推断方法，将其改为“燃者则不燃，未燃者不燃，离燃未燃者，无第三燃者。”便可抉择出燃者、未燃者、燃和未燃以外的第三种燃者都没有燃。 原段 ›

本方也就是说，从所燃和能燃两个方面观察之后，所谓的燃并不成立，下面具体分析。 原段 ›

本方首先，从所燃方面观察：因如果木柴已经燃完，变成了灰烬，所立上面不可能再有燃；因如果木柴尚未燃，仍是木柴，所立上面也不可能有燃；除此之外，木柴并没有正在燃的状态，可以将木柴细分为无分微尘进行观察，如果微尘仍然存在，就是未燃；如果不存在，则是已燃；而因除了存在和不存在以外，微尘不可能再以其他方式存在，因此既不是已燃，也不是未燃的正燃微尘，无论怎样观察也不可能得到。由此推出，所立所谓的正燃并不存在。 原段 ›

本方从能燃方面观察：首先，燃者燃所立不成立，因为因燃者本身已有一个燃的行为，这样就不能再有一个燃的行为，应成否则就会有两个燃、两个燃者的过失；未燃者燃所立也不成立，因为因既然其本身不是燃者，就不可能有燃；而因除了燃者和未燃者以外，并无第三类燃者，因此所立更不可能有燃。 原段 ›

本方从所燃和能燃两个方面观察之后，所谓的燃丝毫得不到，以此就破了对方的火喻。 原段 ›