中论广释第65课立论观察连讲 1/3节选
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，法性如涅槃
整理真如不可言思：心语所缘不出四边，真如离四边
真如非言思境 · 本方 · 立
- 有法
- 真如
- 所立
- 并非语言、分别念的对境
- 因
- 因为心、语的所缘要么是有，要么是无，要么是有无二俱、要么是有无二非，无法超离四边
分别念缘不到实相 · 本方 · 立
- 有法
- 凭借妄念分别
- 所立
- 根本无法缘取这种实相境界
- 因
- 因为已经超出了其能力范围
- 喻
- 眼睛无法听声音、耳朵无法见色法
例涅槃、眼睛无法听声音、耳朵无法见色法
原段（11 段，节选）
诸法实相者，心行言语断， 原段 ›
无生亦无灭，法性如涅槃。 原段 ›
诸法的实相不是心的行境，也非语言所能诠，这无生无灭的法性就如同涅槃一样。 原段 ›
……（中间略去未登）
我们现在的所见都是现相，诸法真正的实相，不是心的行境，也非言语的所诠，因为不在它们的范畴之内，真正诸法的实相，是佛陀各别自证智的行境，这无生无灭的法性就如同涅槃一般。 原段 ›
也就是说，所谓的真如，是一种不生不灭的实相境界，它是智慧波罗蜜多的行境，也是佛陀各别自证的行境；它断灭了心行言语，即不是心的境界，无法用心思维，也不是语言的对境，无法用语言说出；它是断除人我和法我之后，呈现出的万法本来实相。 原段 ›
颂词最后一句用“涅槃”来比喻万法的本来实相。说“寂灭”容易让人产生误解，因为声闻的寂灭堕入了断边，而此处是讲远离一切戏论的法性，因此，说“涅槃”应该更合适。另外，用涅槃作比喻也是因为佛陀证得的涅槃果位本体不生不灭，此喻可以说明真如不生不灭的特点。 原段 ›
……（中间略去未登）
《定解宝灯论》云：“彼非言词分别境，是故不偏于非遮，无遮异体现空等，无偏离有无承认，法界智慧相圆融，自然智慧无住现。”意思是，真如所立并非语言、分别念的对境，因因为心、语的所缘要么是有，要么是无，要么是有无二俱、要么是有无二非，无法超离四边，而真如不偏堕于遣除显现的单空无遮、自本体不空恒时显现的非遮、如同黑白绳子搓在一起般以心分析现空各体的双运，以及一体异体、现空等任何一方，也就是说，真如无有任何偏堕、远离了一切戏论，它是无二智慧自性光明。 原段 ›
凡夫人由于根基尚未成熟，语言和思维都不离分别念，而凭借妄念分别，所立根本无法缘取这种实相境界，因因为已经超出了其能力范围，就像喻眼睛无法听声音、耳朵无法见色法一样，眼睛虽能见到色法，耳朵虽能听到声音，但它们却没有能力缘取其他四根的对境。 原段 ›
只有当我们断除了人我执和法我执，即灭尽了烦恼障和所知障之后，这种不可言思的实相境界才会现前。 原段 ›