八万四千法门只是引导众生的方便法，并非真正用它宣讲了真如的本性

诸法实相者，心行言语断， 原段 ›

无生亦无灭，法性如涅槃。 原段 ›

诸法的实相不是心的行境，也非语言所能诠，这无生无灭的法性就如同涅槃一样。 原段 ›

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我们现在的所见都是现相，诸法真正的实相，不是心的行境，也非言语的所诠，因为不在它们的范畴之内，真正诸法的实相，是佛陀各别自证智的行境，这无生无灭的法性就如同涅槃一般。 原段 ›

也就是说，所谓的真如，是一种不生不灭的实相境界，它是智慧波罗蜜多的行境，也是佛陀各别自证的行境；它断灭了心行言语，即不是心的境界，无法用心思维，也不是语言的对境，无法用语言说出；它是断除人我和法我之后，呈现出的万法本来实相。 原段 ›

颂词最后一句用“涅槃”来比喻万法的本来实相。说“寂灭”容易让人产生误解，因为声闻的寂灭堕入了断边，而此处是讲远离一切戏论的法性，因此，说“涅槃”应该更合适。另外，用涅槃作比喻也是因为佛陀证得的涅槃果位本体不生不灭，此喻可以说明真如不生不灭的特点。 原段 ›

……（中间略去未登）

《定解宝灯论》云：“彼非言词分别境，是故不偏于非遮，无遮异体现空等，无偏离有无承认，法界智慧相圆融，自然智慧无住现。”意思是，真如所立并非语言、分别念的对境，因因为心、语的所缘要么是有，要么是无，要么是有无二俱、要么是有无二非，无法超离四边，而真如不偏堕于遣除显现的单空无遮、自本体不空恒时显现的非遮、如同黑白绳子搓在一起般以心分析现空各体的双运，以及一体异体、现空等任何一方，也就是说，真如无有任何偏堕、远离了一切戏论，它是无二智慧自性光明。 原段 ›

凡夫人由于根基尚未成熟，语言和思维都不离分别念，而凭借妄念分别，所立根本无法缘取这种实相境界，因因为已经超出了其能力范围，就像喻眼睛无法听声音、耳朵无法见色法一样，眼睛虽能见到色法，耳朵虽能听到声音，但它们却没有能力缘取其他四根的对境。 原段 ›

只有当我们断除了人我执和法我执，即灭尽了烦恼障和所知障之后，这种不可言思的实相境界才会现前。 原段 ›

一切实非实，亦实亦非实， 原段 ›

非实非非实，是名诸佛法。 原段 ›

对下等根基，佛说一切法实有，为了破除他们的实执又说一切法非实有；对中等根基，佛说万法名言中实有，胜义中非实有；对上等根基，佛说万法既非实有，也非不实有，这就是诸佛所宣说的佛法。 原段 ›

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之后，为了解开初转法轮实有、非实有之间的矛盾，佛陀在中根者面前，宣讲了万法既实有，也非实有的教言。这么说是否矛盾呢？并不矛盾，名言中可以承许万法如梦如幻地存在——业因果毫厘不爽、前后世无欺存在……但在胜义中，万法则无一不空。 原段 ›

佛陀是从名言和胜义两个角度，宣说了万法亦实有亦非实有，即为了远离有的执著，宣说了胜义中无实有；为了断除无的执著，宣说了名言中实有。中观自续派暂时抉择的中观正理即是如此。 原段 ›

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至最究竟时，佛陀在对空性有一定认识、对无二法门有信心的利根者（如中观应成派所化众生）面前，宣讲了了义的不二法门，即远离四边的真正中道之法。 原段 ›

也就是说，在最后抉择时，所谓名言中的实有法不可能存在，因既然实有法不存在，与其观待而成的无实法所立也不可能有。如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。因如果诸法既不是实有，也不是非实有，那么除此之外的二俱和二非能够成立吗？所立不可能成立。由此就遮破了一切边。 原段 ›

有些讲义里遮破了天台宗“有些法虽然双非实有不成立，但是非二俱在有些境界前应该存在”等说法。实际上，究竟而言，一切万法皆不成立，远离四边八戏。这才是离一切垢染、具一切智慧和功德的诸佛，在众生面前所宣说的真正甘露妙法。 原段 ›

……（中间略去未登）

总之，虽然在实相中，离一切边戏的境界无法言诠、思维，但为了救度众生，佛陀对应不同根基的智慧水平，以暂时和假立的善巧语言，采取随机宣说或次第宣说的方式阐演了种种法门，这是非常有必要的。 原段 ›

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关于这一颂，清辩论师和果仁巴大师都认为，佛陀是根据这三种根基来次第说法的。青目论师的讲义也持这种观点，只是宣讲的次第和内容不太一样；月称论师的《显句论》虽然在词句上没有明确说明，但也含有此意。 原段 ›