心的本性是明清的，它的来源只能是同类明清的法——前面的心，而不可能从无情法中产生

心识最初从哪里产生的呢？这个问题非常关键，它是有神论和无神论辩论的焦点。世间学者关于意识和精神方面的研究也相当多，但以佛教观点来看，心识并非从身体中产生，而是由前面的心识产生。按照因明的观点，任何法都是从它同类物质当中产生，不可能从非同类物质中产生，也就是说，诸法都是依靠它的直接因——同类因而产生。同样，心的本性是明清的，所立它的来源只能是同类明清的法——前面的心，而不可能从无情法中产生，因因为无情法是非明清的本性，非明清之法不可能产生明清的心。如果一直这样追溯，就会了知心是无始无终的。 原段 ›

名言中最关键的问题是：心并非像唯物论所说，是从暂时的四大聚合中产生的，心只能依靠它同类的因——前一刹那的心而产生。虽然这个问题极其关键，但愚者一般都置之不理，觉得无所谓，世间智者虽然思考过，但对于遇到的难题，仅依世间理论根本解决不了。事实上，只有依靠佛教，尤其因明《释量论》和《量理宝藏论》中的推断，才能真正解开他们心中所有的疑惑。 原段 ›

……（中间略去未登）

写完《僧侣与哲学家》之后，他又写了《僧侣与科学家》，书中记录了他与美国著名天体物理学家郑春淳教授的深入对谈，探讨宇宙及人生的奥秘。这本书中间有一段内容专门讲前世今生，把心识问题分析得非常清楚。书中引用了一位大德的观点：佛教中最可靠、最有说服力的就是两种因：直接因和间接因。直接因对事物本体的形成有决定性影响，而间接因对事物的差别有影响。心的直接因是前刹那的心，前刹那心的因又是再前刹那的心…… 原段 ›

关于这个道理，也可以用比喻来说明：木材、火石等因缘聚合之后会燃起火，而火的直接因应该是火分子，其他只是一种间接因。如果没有火分子，即使所有的间接因缘都具足，也不可能燃起火。而火的直接因——火分子这种原始物质，无始以来都存在，这从化学角度分析也是成立的。又如，青稞的直接因（近取因或亲因）是青稞种子，因为青稞种子当中才有直接产生青稞的能力，而地、水、火、风等虽能影响青稞的生长，但都只是间接因（俱有缘）。而青稞种子的根本因又是前面的种子，所以可以无穷无尽地追溯下去。 原段 ›

所以，因心的因也是心，在无始的轮回中，心的因所立也是无始无终的。 原段 ›