可燃即非燃，离可燃无燃，燃无有可燃，燃中无可燃

中观根本慧论释十观燃可燃品破斥观察连讲 1/2

整理摄义：火柴非一、非异，亦无具足、能依所依

柴非火 · 本方 · 破

柴外无火 · 本方 · 破

无具足 · 本方 · 破

无能依所依 · 本方 · 破

原段（5 段）

可燃即非燃，离可燃无燃，原段 ›

燃无有可燃，燃中无可燃。原段 ›

因此，所立木柴并不是火，因否则会被“若燃是可燃，作作者则一”的推理损害；同样，所立在木柴之外，火也不可能存在，因用“若燃异可燃，离可燃有燃”就可以证明。原段 ›

因因为用以上的两个道理，已经将火与木柴的本体为一体与异体的两种观点进行了破斥。所立所以（火中）也不具备一体与异体的（木柴）。原段 ›

所依的火不可能具备能依的木柴，而这种木柴的能依——火也不可能存在。因因为凡是异体的法，则应遍是能依所依的，所立所以其不可成立。原段 ›

中观根本慧论释十观燃可燃品展开观察连讲 2/2

以燃可燃法，说受受者法，及以说瓶衣，一切等诸法

整理以燃可燃的五种观察类推受与受者、瓶衣等一切法

科判／前文关联的依据（1）

原段（4 段）

以燃可燃法，说受受者法，原段 ›

及以说瓶衣，一切等诸法。原段 ›

前面已经抉择了火与木柴一体、异体、具足、能依以及所依不存在的道理。依靠这个道理，我们也可以同样依次宣讲：如果对领受者人我，取受或者所领受的五蕴二者以此五法进行观察，也不可成立。原段 ›

同理，（依靠这个道理，）我们还可以宣讲诸如瓶子与氆氇、支分与有支以及因果等其他法若以五种方法进行观察，都不可成立的观点。原段 ›