有些人认为：种子是无间而产生苗芽，这样中间无间断产生苗芽是合理的，但人们造的善恶业并非如此

对方对方反问：你们如何证明，今世五蕴不是自生的，而是从前世五蕴中产生的呢？ 原段 ›

本方驳曰：首先，很多佛经、论典对此都有说明，比如很多佛经记载：众生依靠今世五蕴产生来世五蕴；《释量论》第二品也说：“此生之五处，生余身之因”，意即众生这一世的五蕴是下一世五蕴的因。 原段 ›

本方其次，现量可见这一世五蕴和下一世五蕴并非一体，比如因人死之后，今生的五蕴身已被火化或毁灭，所立肯定不会与下一世的五蕴身为一体。 原段 ›

本方再者，这一世五蕴是从前世五蕴及其他因缘中产生，这一点也可以通过现量了知： 原段 ›

本方比如识蕴，因世间很多人都能回忆前世，这些并非虚构而是现量可见的事实，这足以说明所立以前世心识为因，善恶业为缘，在未出现对治智慧的前提下，今世的心识相续不断。 原段 ›

本方再看行蕴，其中有很多心所，包括相应行和不相应行。从一个人孩童时的很多行为就能看出他前世的情况，比如，如果他前世是一个行持善法的人，今世从小就能体现出同行等流习气。想蕴、受蕴也是如此。 原段 ›

本方色蕴也能体现这种缘起。虽然前世的肉身已经毁灭，但它是以习气的方式成为后世身体的产生之因，比如，某些人一出生身上就有伤疤，此疤痕是来自前世的身体。如何解释这种现象呢？月称论师的《中观四百论大疏》中，以比喻说明了前后世存在的缘起之理：茅棚里有一碗酸奶，茅棚上有一只鸽子，酸奶与鸽子之间虽然有茅棚顶相隔并未接触，但酸奶上却留下了鸽子的脚印，这就是奇妙的缘起。同样，虽然众生前世肉身的相续已断，但伤疤等却能在今世色身上呈现。释迦牟尼佛说过：前世与今生之间并非没有间隔，但只要具足前世五蕴的缘，今生的五蕴就会无欺显现。 原段 ›

总而言之，承许五蕴自生有两大太过：一、应成若自生成立，因缘而生就不合理，但这于理不容，我们现量见到各种因缘具足后，五蕴才会产生；二、假如自生成立，为什么以前世五蕴为因，能产生今世五蕴呢？即前世五蕴的影像为何会显现在今世的身心五蕴上呢？根本无法解释。就像如果前世背过某部论，今世背起来就不会很费劲；如果前世从未背过，今生背起来就会感觉非常吃力。这种差别我们都不得不承认。 原段 ›