承许五蕴自生有两大太过

对方对方反问：你们如何证明，今世五蕴不是自生的，而是从前世五蕴中产生的呢？ 原段 ›

本方驳曰：首先，很多佛经、论典对此都有说明，比如很多佛经记载：众生依靠今世五蕴产生来世五蕴；《释量论》第二品也说：“此生之五处，生余身之因”，意即众生这一世的五蕴是下一世五蕴的因。 原段 ›

本方其次，现量可见这一世五蕴和下一世五蕴并非一体，比如因人死之后，今生的五蕴身已被火化或毁灭，所立肯定不会与下一世的五蕴身为一体。 原段 ›

本方再者，这一世五蕴是从前世五蕴及其他因缘中产生，这一点也可以通过现量了知： 原段 ›

本方比如识蕴，因世间很多人都能回忆前世，这些并非虚构而是现量可见的事实，这足以说明所立以前世心识为因，善恶业为缘，在未出现对治智慧的前提下，今世的心识相续不断。 原段 ›

本方再看行蕴，其中有很多心所，包括相应行和不相应行。从一个人孩童时的很多行为就能看出他前世的情况，比如，如果他前世是一个行持善法的人，今世从小就能体现出同行等流习气。想蕴、受蕴也是如此。 原段 ›

本方色蕴也能体现这种缘起。虽然前世的肉身已经毁灭，但它是以习气的方式成为后世身体的产生之因，比如，某些人一出生身上就有伤疤，此疤痕是来自前世的身体。如何解释这种现象呢？月称论师的《中观四百论大疏》中，以比喻说明了前后世存在的缘起之理：茅棚里有一碗酸奶，茅棚上有一只鸽子，酸奶与鸽子之间虽然有茅棚顶相隔并未接触，但酸奶上却留下了鸽子的脚印，这就是奇妙的缘起。同样，虽然众生前世肉身的相续已断，但伤疤等却能在今世色身上呈现。释迦牟尼佛说过：前世与今生之间并非没有间隔，但只要具足前世五蕴的缘，今生的五蕴就会无欺显现。 原段 ›

对方有些人认为：种子是无间而产生苗芽，这样中间无间断产生苗芽是合理的，但人们造的善恶业并非如此，中间已有间断，有的甚至像《百业经》里所说的一样间断了很久，这样说前世因产生今世果就不合理。 原段 ›

本方关于这个问题，麦彭仁波切在《中观庄严论释》里解释说：“以往的业力在任何情况下，于因缘具足的某一相续中不会虚耗而成熟果报，所以因果极富合理性。就算是相续不断而显现的种子与苗芽，所立也不可接触以后而产生。因此，我们丝毫也不能认为‘种子与苗芽那样相续不断一样因果是合理的，像业果相续中断而生一样因果是不合理的’。完全通达这两者一模一样，是最为关键性的一个要点。”概括而言，为什么说合理呢？因因为一方面因果皆无自性，另一方面这是缘起规律，无论间隔多久，因缘具足时万法就会无欺显现。前后世之间的关系也是如此。 原段 ›