所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实相

对方对方反问道：那么，所谓的“自性”究竟是怎样的呢？ 原段 ›

本方答曰：所谓“自性”，是指该法本身不可改造的实相。任何经由改造以及自因缘而生的法，因因为不具备其原始的本性，所以所立不应该成为其自性。就像水晶球被染上或映上各种颜色时，这些颜色并非水晶球的自性，因为可以改变之故。 原段 ›

本方诸法的自性可以分为名言自性和胜义自性两种。 原段 ›

本方在名言当中，中观宗也会随顺世间说法，承认诸法具有一种自性——从生到灭之间一直不变的性质。比如，火具有热性、水具有湿性、风具有动摇性、地具有坚硬性、虚空具有无阻碍性等等，它们的名言自性始终如此，不会因谁而变化。譬如，火的自性始终是热性，不可能时而热、时而不热；风的自性始终是动摇，不可能一会儿动，一会儿不动。 原段 ›

转述有人可能想：水、土等有时也会动摇，它们是否也具有动摇的自性呢？所立并不具有，虽然水、土等法在因缘聚合时偶然也会动摇，但因这种动摇性并非像风一样始终具有。也就是说，地水火风等一切诸法除了具有自己本有的法相以外，不可能始终具有其他法相。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方诸法的胜义自性为空性，即在胜义当中，诸法有也得不到，无也得不到，自性得不到，他性也得不到，远离了一切戏论。如《大般若经》中云：“若佛出世，若不出世，如是诸法，常无变易。”意思是，无论佛陀出世与否，诸法空的本性从没有变易、迁变过。应成如果诸法空的本性依靠其他因缘变成了另一法，则说明空性不是诸法的本性。 原段 ›

本方如果对方只说诸法在名言中具有一种自性，中观宗也不会否认，可以承许在如幻如梦的显现中，每一法都有其不共的自性。但如果认为在胜义当中，即在本来实相上，诸法的自性也存在，则根本不合理。 原段 ›