是种子就不是苗芽，否则所生能生应成一体

就世间的真如法相而言： 原段 ›

若法从缘生，不即不异因。 原段 ›

是故名实相，不断亦不常。 原段 ›

犹如依靠稻种产生稻芽一样，依靠因产生果，它不能称为真如。是种子就不是苗芽，应成否则所生能生应成一体。为此，父子二者也成了一体，是一体的缘故，如苗芽一样在苗芽的阶段也成了持有种子。或者，如种子一样不持有苗芽。应成这样一来种子也成了常有，因因为承许它不灭，因此就成了常派，有大过失，因为业果等成了无有。可见，说既是种子又是苗芽不合理。也并非是它以外的法，也不是种子以外另有苗芽，应成否则无有种子也应生苗芽，（如《入中论》中云：）“他是他法外，尔时无他成他……”应成应成在苗芽的阶段种子相续也不断，所以有错乱的过失。因因为依因生果，因也并非是果，也不是因以外的他果，所以所立也就能安立“因既不是断灭也不是常有”。圣天论师言：“以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭，故体亦非常。”经中也说：“有种有苗芽，种子非苗芽，亦非彼外法，非常亦非断。” 原段 ›

因此以如是所说之理表明： 原段 ›

不一亦不异，不常亦不断。 原段 ›

是名诸世尊，教化甘露味。 原段 ›