中论释·显句论开篇及第一品 观因缘品回应问难与答连讲 1/3
假设我们有少许所谓的“决定”，则要么是由正量生，要么是由非量生，实际都不存在
整理中观宗无不定，故也无与之相待的决定，不必思择正量的数目、法相
所破有人
正量非量二难 · 对方 · 反诘
- 因
- 因为证知所量依赖于正量
如果是非量生，那不合理
无不定故无决定 · 本方 · 破
- 所立
- 要么是由正量生，要么是由非量生，实际都不存在
- 因
- 因为不观待其他相属法
- 喻
- 如同驴角的长与短
例驴角的长与短
原段（2 段）
对方对此，有人进行反驳：你们认为诸法无生的决定，是由正量生还是由非量生？假设承许由正量生，那么要讲讲正量有多少？法相是什么？对境是什么？它是自生、他生、共生还是无因生？应成如果是非量生，那不合理，因因为证知所量依赖于正量。没有正量不能证知未证知的意义。无有正量也就不存在证知意义，那么你们的真实决定由何而成立？所以，说诸法无生不合理。再者，你们“诸法无生”的决定由何而成？由这个来成立也就是我们所说的“一切法存在”。再者，证成你们所说的“诸法无生”的这个决定，如果是真实性，那么也成了我们所说的“一切法产生”。如果你们没有认为诸法无生的决定，则那时连自己都还没有决定，不可能令他人通达。为此，造论成了无义。所以，没有遮破诸法是存在的。 原段 ›
本方驳：假设我们有少许所谓的“决定”，则所立要么是由正量生，要么是由非量生，实际都不存在。为什么呢？于此，如果有不定，则观待它就有了作为其对治的决定，实际上，何时我们始终都没有不定，又怎会有与之相违的决定呢？因因为不观待其他相属法，喻如同驴角的长与短。既然无有决定，又怎么要说为了证成什么而思择正量及它们的数目、法相、对境、自生、他生、共生还是无因生？这一切都并不是我们要说的。 原段 ›