在近取或者五蕴之外，根本不存在他体的补特伽罗

苦若自作者，则不从缘生。 原段 ›

因有此阴故，而有彼阴生。 原段 ›

如果痛苦是由痛苦自身而产生[作]的，是由自身而产生[作]的缘故，所立则不能依靠之前的痛苦之缘而产生，因因为痛苦自身的体性在之前已经成立或者存在。 原段 ›

认为此立宗不合理，还有另一个原因：即因依靠属于毁灭分的死时五蕴，而产生生时五蕴的现象也是有目共睹的。（所以，痛苦不可能是自生。） 原段 ›

本方若谓此五阴，异彼五阴者。 原段 ›

本方如是则应言，从他而作苦。 原段 ›

本方如果由死时五蕴，能产生他体的生时五蕴；并且由生时五蕴，也能产生他体的死时五蕴，则痛苦由其他的法而产生的观点可以成立。然而，这种由他法而产生[作]的观点是不合理的。 原段 ›

转述《佛护论》以及《般若灯论》中的观点都一致认为：“若对方声称‘因彼生此故，苦由他而生’，若其不具自之体性，则无自生。应成若具自生，则于缘无需观待，此理于缘起不容。而此等之法皆为缘起，因自前蕴而生后蕴故。若非缘起，则不应理，前已广述故。应成若异相之体性成立，则因果之关联不可安立，他生之说焉能应理？”此处的所谓痛苦，应理解为近取五蕴而产生痛苦。 原段 ›

若苦他人作，而与此人者。 原段 ›

若当离于苦，何有此人受？ 原段 ›

对方如果对方认为：因为前后世的补特伽罗并不是同一者，（痛苦的产生）是由其他作为人的补特伽罗所聚集的业，创造了后世天人的痛苦，然后又将其施予天人补特伽罗，而使这个痛苦在天人补特伽罗处诞生，所以，痛苦是由他生[作]的。 原段 ›

本方如果是由其他的某位施予者，即作为人的补特伽罗，创造了该痛苦，并将其施予天境的某位天人补特伽罗。那么，在除了这个所施予的痛苦之外，所谓的接受者又怎么可能合理安立呢？这种说法根本不能自圆其说。 原段 ›

本方总之，因在其他补特伽罗没有施予之前，需要没有痛苦的领受者——补特伽罗来证明。然而，这个（补特伽罗）又怎么可能存在呢？ 原段 ›

本方苦若彼人作，持与此人者。 原段 ›

本方离苦何有人，而能授于此？ 原段 ›

本方如果施予者，即作为人的其他补特伽罗，创造了后世天人的痛苦。那么请问，作为人的作者补特伽罗，创造了该痛苦，并将其施予其他的天人补特伽罗的又是谁呢？这个其他的补特伽罗，在除开人的痛苦之外，又能在何处安身呢？因因为（在痛苦之外），他体的（补特伽罗）是不可能存在的。 原段 ›

转述有关破斥施予者的论说，在《显句论》中也有很好的教证：“若能施所施之补特伽罗二者，不可存于所施之五蕴抑或痛苦之外，则‘该痛苦乃自他体之补特伽罗所作’之说又焉能安立？因于痛苦之外，他体之作者补特伽罗不可成立。” 原段 ›

本方自作若不成，云何彼作苦？ 原段 ›

本方若彼人作苦，即亦名自作。 原段 ›

本方如果痛苦为自作的立论能够在前面成立，则他作也就可以成立。如果连痛苦为自作的立论都不能成立，则由其他（补特伽罗）自作的立论又怎么可能成立呢？因因为（其他补特伽罗）也需要自作。 原段 ›

本方譬如，喻如果慈氏的衣服是由近藏做的，则这件衣服首先必须建立在近藏自己制作的基础之上。同理，如果由作为人的作者补特伽罗，自己创造人的痛苦之前提都不能成立，则天人的该痛苦，又怎么可能由其他的补特伽罗人来创造呢？绝不可能创造出来！ 原段 ›

本方应成如果其他的补特伽罗人，创造了天人的某个痛苦，则（该痛苦）就已经成了由其他的补特伽罗自己创造的了。 原段 ›

本方苦不名自作，法不自作法。 原段 ›

本方彼无有自体，何有彼作苦？ 原段 ›

本方该五蕴痛苦，也不是由（补特伽罗）人我自己创造的。痛苦的法不可能由自己创造，因因为自己对自己起作用是相违的。 原段 ›

本方如果在五蕴之外，（补特伽罗）人我不能以其他的本体而成立，则痛苦由其他（补特伽罗）而作的说法又怎么可能成立呢？不可能成立。 原段 ›

对方如果对方首先思维道：虽然该痛苦是由补特伽罗自己所创造的，然而该补特伽罗也不是在痛苦之外的他体，并由此创立出“痛苦由痛苦所创造”的学说；然后又思维道：该补特伽罗并不是痛苦，所以继而认为是他作。 原段 ›

转述佛护论师的解释主张：“该颂词的前面两个句子，是破斥自生[作]立论的：其中第一个句子，可以采用‘在五蕴之外，不存在他体（补特伽罗）人我’的理由，从而破斥痛苦由（补特伽罗）人我自作的观点；而第二个句子，则是驳斥痛苦由痛苦所创造的学说。后面的两个句子，则可以采用‘除了痛苦或五蕴之外，（补特伽罗）人我不存在’的理由，对痛苦他作之论进行驳斥。” 原段 ›

本方也可以解释为，第一个句子说明，痛苦不是由自他的补特伽罗自生[作]的；第二个句子说明，痛苦不是由痛苦自生[作]的；后面两句则为驳斥他生[作]不存在，这种说法（与佛护论师的解释）是完全相同的。 原段 ›

若彼此苦成，应有共作苦。 原段 ›

对方如果对方认为：虽然痛苦由自体或者他体分别各自而作[生]不存在，但由两者共同聚集的作[生]应该存在。 原段 ›

本方这种想法也是不合理的。如果痛苦可以由自体或者他体二者分别各自而作，则两者的共作可以成立。然而，因因为其分别各自的作已经被推翻，应成所以（两者共同聚集的作）已将两种过失集于一身。 原段 ›

对方如果对方认为：虽然在各个零件上，都不成立马车，但各个零件汇集在一起，马车却能成立。（所以，聚集而作的观点是成立的。） 原段 ›

本方但是，因因为它们是相互观待而成立的，所以在此处，所立像这样理解也是不合理。喻就像如果每一个人都没有杀生，则“其中的两个人共同杀生”的说法也是不可成立的一样。因因为在自他二者之外，其他所谓共同聚集的作者在任何时候都不可成立，所立所以二者共作也不可成立。 原段 ›

此彼尚无作，何况无因作？ 原段 ›

因既然由自体不能作，由他体不能作，由两者共同也不能作，那么，该痛苦是无因而作的观点又怎么可以成立呢？喻如同虚空鲜花的芬芳一样。 原段 ›

应成如果是无因作，则有恒时存在或者恒时无有的过失，所以在任何时候都不可成立。 原段 ›

非但说于苦，四种义不成。 原段 ›

一切外万物，四义亦不成。 原段 ›

不但内有情世间众生相续的五蕴或者痛苦，不存在自作[生]等四种情况。外器世间包括苗芽、瓶子以及氆氇在内的一切万物，也不存在自作[生]等四种情况。 原段 ›

因此，如果以胜义理论进行观察，因四边生的能遍[总体]已经破灭，所以痛苦等诸法的所立自性也是不存在的。在名言中，如同第八品所宣说的一样，应（将一切显现）都理解为缘起。如云：“痛苦之自生……汝云乃缘起。” 原段 ›

因因为四边都不可生，所以一切（显现）所立都是如幻般以缘起而存在的。 原段 ›