若有决定性，世间种种相， 原段 ›
则不生不灭，常住而不坏。 原段 ›
藏文译本颂词 原段 ›
若有决定性，众生无生灭， 原段 ›
恒常而安住，远离种种相。 原段 ›
如果诸法有决定的自性，那么众生就无生无灭，万法将恒常而安住，这样就远离了种种迁变之相。 原段 ›
颂词的推导方式与前面基本相同。如果按照有实宗的观点，承认万法有决定自性，本体不空，那么内外所摄的一切诸法就应该无有生灭、恒常安住了。比如，从内有情角度讲，在缘起空性的前提下，众生因缘和合时来到人间、因缘毁灭时离开人间才能成立；应成如果实有，众生就不会有因缘和合的降生，没有生，之后的死也不能成立，由此而在一切时刻恒常安住。从外器世界角度讲，也只有在空性的前提下，因缘和合之后诸法才会有产生、灭亡；应成如果实有，所谓的生灭都不能成立。
原段 ›
应成如果诸法无生无灭、恒常而安住，就无法安立因果，由此也就远离了一切异彩纷呈的种种变换之相，即众生的生、老、死、病之相，以及器世界的成、住、坏、空等种种相都将被毁坏无余。 原段 ›
……（中间略去未登）
但这与事实并不相符，因为世间有各种各样的迁变之相。比如，因为前世造了不同的业，今生在感受方面，有些人不断遭受痛苦，有些经常快乐无忧，有些一直平平淡淡；在长相方面，有些人仪表堂堂，有些人其貌不扬，有些人相貌平平。从道友们的经历也可以了知，个别道友来学院十几二十几年了，心情、身体、生活等各方面调整得都不错，常年如一日地闻思修行，而有些道友隔三岔五就会出现违缘，要么身体或心情不好，要么和家人或道友的关系处理得差等等。由此可见，每个人的业力不同，果报也各异。这一切因缘聚合的各种行相，只有在空性当中才能产生，也才能在我们面前呈现。应成如果万法实有不空，每个人的性质就已恒定，这样就不会有各种转变和迁移。
原段 ›
不仅人类如此，整个器世界和有情世界森罗万象、千差万别的显现也是大家有目共睹的。而只有在缘起空性的前提下，万法才会有迁变、旋转，否则，不可能显现各种各样的差别相。 原段 ›
《圣象力经》云：“应成诸法若稍有自性，诸佛声闻亦应见，恒常之法不涅槃，智者永不离戏论。”意思是，如果一切诸法稍微有自性，那么诸佛以及声闻也应该能见到，而恒常的法不可能有涅槃，这样智者便永远不能离开戏论。佛经云：“若有不空法，诸佛不授记，若诸法恒常，不增亦不减。”意思是，如果诸法不空，佛就无法对有缘的众生授记，如果诸法恒常不变，就不会有增减。而实际并非如此，比如，学院道友的数量经常变化，刚开学或盛夏时节，经堂里经常座无虚席；到了寒冬腊月，经堂里的座位则空了很多。
原段 ›
可见，无论学习、生活等世间各方面都会有各种迁变之相，如果承许万法实有，所有的差别相都不应该存在了，但这显然不合理。所以，有实宗诸法实有的观点不能成立。 原段 ›