性名为无作，不待异法成

对方他宗说：一切法的自性是存在的，因因为它们能生的近取因与缘存在。 原段 ›

本方驳：所立因与缘也不存在，因因为能生的近取因缘不存在，喻如同空中鲜花。 原段 ›

对方他宗说：能产生苗芽的因缘——种子等与能产生行等的因缘——无明等都是近取因缘，所立所以有实法的自性存在。 原段 ›

本方驳：假设行与苗芽等有自性，那么一切已有的法依靠因缘还有什么必要呢？如同行与苗芽等现今已成立的一切法，也不应该为了产生而以无明与种子等作为近取因缘一样，所立其余法也都不是为了产生而取受，因因为它的自性存在： 原段 ›

本方众缘中有性，是事则不然。 原段 ›

转述已有的法再产生无有意义，在产生之前，任何法也不是自性存在的，那是什么？如果认为，在产生之前不存在的自性依靠因缘来产生。这种承许也不合理： 原段 ›

本方性从众缘出，即名为作法。 原段 ›

对方因由于从因缘中产生，所立就是承许自性是所作性。如果认为：承认自性是所作性的缘故，辩论所作的太过对我们没有妨害。 原段 ›

本方这也不合理： 原段 ›

本方性若是作者，云何有此义？ 原段 ›

本方因因为既是所作也是自性的这种说法互绝相违故所立就是无有相属之义。这里自本体称为自性，分别解说，有实法是所作，在世间中不说是自性，就像水的热性、猫眼水晶等依靠制宝人努力制造成红宝石等事物一样。而自性的法，就是非所作，如同火的热性或红莲宝石等同类红宝石等的本体。因为它不是遇到其他有实法而产生，所以称为它们的自性。为此，自性不是所作，这是世间名言的真相。现在我们来说明，热性也是所作的缘故可认定它不是火的自性。宝珠与火绒遇到太阳、燧木与燧垫中产生的火是观待因缘。火以外的热性也是不存在的，所以热性是以因缘产生，为此是所作。因由于是所作，故所立如水的热性一样不是自性，这一点可明显决定。 原段 ›

对方他宗说：虽然诸法无自性，但有他性，因为没有遮破他性，如果有他性，所立那么也就有自性，因因为无有自性不会成立他性。 原段 ›

本方驳： 原段 ›

本方法若无自性，云何有他性？ 原段 ›

本方自性于他性，亦名为他性。 原段 ›

本方世间中，只要是自性就绝对是观待其他自性而称为他性。假设热性是火的自性，那么观待具有湿性的水而称为他性，如果加以分析，那么任何法自性不存在，又怎会有他性呢？因由于无有他性，所立也就成立无有自性。 原段 ›

对方他宗说：即便自性与他性不存在，但有实法是存在的，因为没有遮破它。因如果有实法存在，那么就必然是自性或他性，所立所以自性与他性也存在。 原段 ›

本方驳： 原段 ›

本方离自性他性，何得更有法？ 原段 ›

本方若有自他性，诸法则得成。 原段 ›

本方如果对有实法进行观察，那要么是自性要么是他性，而自性和他性这两者以前面所说的道理证明并不存在，因由这两者不存在所立就能决定诸法也不存在。 原段 ›

对方他宗说：即便你们破了有实法，可是无实法是存在的，因为没有破它。因由于对立法存在，所立有实法也就存在，喻如无实法一样。 原段 ›

本方驳：假设无实法存在，那么有实法也就存在。可是无实法并不存在： 原段 ›

本方有若不成者，无云何可成？ 原段 ›

本方因有异法故，有坏名为无。 原段 ›

本方假设有个所谓的有实法存在，那么它变异而成为无实法，瓶子等从现阶段毁坏，得以变异，在世间中就称为无实法。可是因瓶子等这些有实法的本性并不成立，又怎能有变异为无有之自性的法呢？所以，所立无实法也不存在。因此，一切情况下，自性与他性、有实法与无实法均不存在。 原段 ›

问者他宗说：假设火等自性绝对存在，会有什么过失呢？ 原段 ›

本方这一点，“因与缘所生，自性成作者……”已讲明了过失。 原段 ›

本方此外，应成假设火等这些法自性存在，那么已经有的法也就不会变异，下面说明： 原段 ›

本方若法实有性，后则不应无。 原段 ›

本方假设火等这些法的自性也就是自己的本体，那么当时以自性存在的自性不会再度变异，为什么呢？ 原段 ›

本方性若有异相，是事终不然。 原段 ›

本方假设这是火等这些法的自性，那么由于当时自性是不变的故永远不该变异，喻如同无障碍的虚空永远不变异一样，所立自性存在的火等也不会变异。可是，它们变异相续中断之法相的坏灭，你们也是可得的。由此可知，因由于喻如水的热性一样是变化的有法，所立这并不是这些法的自性。 原段 ›

对方他宗说：假设说自性存在不会有变异，而变异性也是可以见到的缘故，这些有实法无有自性。但是： 原段 ›

对方若法实无性，云何而可异？ 原段 ›

对方就像空中鲜花一样不是以自性——自本体存在，那么变异是谁的变异呢？因以自性不存在而不可得变异，变异又明明可见，所立因此自性存在。 原段 ›

本方驳：假设按照你们的观点来讲，不是以自性即自本体存在就无有变异，变异也是可见的缘故自性存在，可是： 原段 ›

本方若法实有性，云何而可异？ 原段 ›

本方就像现在产生一样，自性即自本体存在的缘故，变异是谁的变异？因由于自性存在没有变异，因此所立一切情况下都不可能变异。所以，应当了知“诸法无自性”。 原段 ›

本方解说“变异可见的缘故自性不存在”，这也是从他宗共称变异可见的角度来说的，而我们永远也不承认有变异： 原段 ›

本方定有则著常，定无则著断。 原段 ›

本方是故有智者，不应著有无。 原段 ›

本方为此，自性根本不存在，一切法不是有的自性，它们也不存在变异。谁妄加分别诸法有与无，这样分别必定成了将“有”执为常，将“无”视为断。这种常断见也是善趣与清净解脱道的障碍，所以，是很大的非义。因此说“是故有智者，不应著有无”。 原段 ›

问者若问：为何有有实、无实见就成了常见与断见呢？ 原段 ›

本方答： 原段 ›

本方若法有定性，非无则是常。 原段 ›

本方先有而今无，是则为断灭。 原段 ›

本方说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，因由于承许以自性存在所立就成了常见。先前存在的阶段，因承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，所立结果就成了断见。谁的见解，认为有实法自性不合理，就不会有常断见的过失，因为有实法自性不可得。 原段 ›

对方假设说：虽然承许一切法自性不存在不会有有实见而无有常见，可难道不是一定成了断见吗？ 原段 ›

本方答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因因为无有所破。如同无有眼翳者是为了遣除颠倒者颠倒贪执一样，虽然我们说“诸法不存在”，但我们所立不会成为断见，如经中云：“世尊，谁承许先前贪嗔痴为有实，后来贪嗔痴非有实，亦成断灭。”其中作了广说。 原段 ›

谁承许依他起心与心所是有实，遍计本性不存在，依此能断除有见，而依靠作为染污法与清净法之因的依他起法存在能断除无见，按照他宗的观点，因遍计法不存在的缘故，依他起存在的缘故所立既成了有见也成了无见，又岂能断除二边？因缘所生即已说明有自性不合理，不该再解说。 原段 ›

所以应当了知，只有中观见，不会有有见与无见的过失。唯识宗的见解等并非如此。《宝鬘论》中说：“于称人与蕴，世间数论派，鸱枭裸体派，问说离有无。是故诸佛说，无死甘露教，甚深离有无，当知乃特法。” 原段 ›