有实宗并不认同此观点。他们提出：虽然我执和我所执可以不存在，但我和我所应该是存在的，因为现量可见之故

对方前面中观宗通过一体异体的方式遮破了我和我所，但有实宗并不认同此观点。 原段 ›

对方他们提出：虽然我执和我所执可以不存在，但我和我所所立应该是存在的，因因为现量可见之故。比如，释迦牟尼佛及得地的菩萨虽然我执和我所执已经断除，但他们作为见者仍然存在。如果见者（能见之人）不存在，就无法见到人无我和法无我。因既然见者存在，所见的我和我所所立也应该存在，或者说所见的我和我所的空性也应该存在。 原段 ›

本方得无我智者，是则名实观。 原段 ›

本方得无我智者，是人为希有。 原段 ›

本方藏文译本颂词： 原段 ›

本方得无我智者，彼等不可得。 原段 ›

本方无我我所执，见者亦未见。 原段 ›

本方证得无我的智者其本身实不可得，因为，已经断除了我执与我所执的智者，也无法见到有一个“见空性者”。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方中观宗驳曰：证得无我的智者，其本身了不可得，比如，当菩萨获得一地果位时，此菩萨作为见者能否得到呢？得不到，因为他已经见到了我执和我所执不存在，这样与之观待的见者本身怎么会得到呢？不可能得到。 原段 ›

本方《显句论》中引用教证说：“内法观空性，外法亦观空，何人修空性，彼亦无少许。”意思是，对里面的法要观空，对外面的法也要观空，何人（见者）修此空性，此人亦了不可得。 原段 ›

本方譬如，龙猛菩萨见到人我和法我皆为空性时，他自己本身也了不可得，因为，因既然所见的内外之法都不存在，那么与之观待而成立的修空性之补特迦罗（见者），所立当然也不会有。 原段 ›