理证

丁二 分类 › 戊一 破他宗

己一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第03课对方立论观察连讲 1/9要连上下读

   因明前派的论师认为，义总相和本无见有是实有的所取境

   整理藏地一些因明前派论师立：义共相与本无见有是实有的所取境

戊一 破他宗 › 己二 释说破彼观点

庚一 有境识应成不错乱之过

1. 量理宝藏论第03课破斥应成式连讲 2/9接着破

   如果眼识的对境（本无见有如二月）和意识的对境（义总相）真实存在，那么取他们的眼识和意识不应该是错乱的识

   整理破二境实有：若境实有，取境之识应成不错乱

2. 量理宝藏论第03课回应问难与答连讲 3/9回应上段

   执杂境有故未错，由境无故执蛇谬

   整理答花绳喻：花绳境有故执花绳不错，蛇境本无故执蛇境识俱谬

庚二 对境应成可见之过

1. 量理宝藏论第03课破斥应成式连讲 4/9

   设若二种显现境，除识之外异体有，处可见位之他人，亦应亲睹如瓶等

   整理破二境实有：若识外异体有，旁人应能看见如瓶

2. 量理宝藏论第03课回应问难与答连讲 5/9回应上段

   内身非为可见境，是故自己亦不见

   整理破内脏喻：内脏连自己都见不到，不能作同喻

3. 量理宝藏论第04课回应问难与答连讲 6/9回应上段

   唯与自心相联故，纵说他者亦不解

   整理破「与己常系」：义共相若只连自心，说了别人也听不懂

4. 量理宝藏论第04课回应问难与答连讲 7/9回应上段

   二人所诠义共相，乃互异故无法合

   整理破「各自心中有相同总相」：二人义共相异体，无第三者无法说相同

5. 量理宝藏论第04课回应问难与答连讲 8/9回应上段

   双方的心里面绝不可能显现一个共同的义总相

   整理破「二相雷同执为一体」：显于自前是自境，不显非境，异体不能执一

6. 量理宝藏论第04课回应问难与答连讲 9/9回应上段

   执为一体错乱故，成立彼非所取境

   整理破「异体错乱执为一境」：既许执一为错乱，即成义总相非所取境

戊三 遣诤 › 己一 遣除于错乱识无境之诤

庚一 遣除与二所量之说相违

1. 量理宝藏论第05课回应问难与答连讲 1/5

   法称论师说有两种量的对境，是从取境方式的角度来讲的

   整理遣与「二所量」相违：自共二相依取境方式说，唯自相依究竟说

庚二 遣除义共相与本无见有对境相同之诤

1. 量理宝藏论第05课回应问难与答连讲 2/5

   二月的显现它没有作为所量（对境）的必要和能力

   整理遣「无现同总相应为所量」：总相趋入能得自相，二月无此必要与能力

2. 量理宝藏论第05课回应问难与答连讲 3/5

   对方提问：如果说无现既不是自相，也不是总相，那它就不属于二谛

   整理遣「无现非二谛」：就识本身是自相，就分别其有无是共相

庚三 遣除与领受相违

1. 量理宝藏论第05课回应问难与答连讲 4/5

   你们说以自证来领受，那么彼等与识的本体就已成为无二无别

   整理遣「自证领受故二境成立」：自证所领受即是识自身，非外境

庚四 遣除遮破以量不可知之过

1. 量理宝藏论第06课回应问难与答连讲 5/5

   建立所说所破法，有实无实故无违

   整理遣「无实法成非所量」：观待所破有实法而立无实，故不相违

   观待

戊三 遣诤 › 己二 遣除于所取境自相之诤

庚一 辩论

1. 量理宝藏论第06课问难问难与答连讲 1/2要连上下读

   个别论师则声明，外所取境智者破，识所取境此不容，唯一所量亦非理

   整理个别论师难：外境自相已被破，识所取境因明又不容，唯一自相为所量非理 下一段：回应上段 ↓

   六尘绕中尘（属观察微尘）·对方用

壬一 抉择经部观点 › 癸一 破他宗

子一 破有部宗

1. 量理宝藏论第06课破斥应成式连讲 1/5

   根作为有法，不能见任何事物，因为它是无情之故

   整理破有部根见：根是无情，不能见境

2. 量理宝藏论第06课破斥应成式连讲 2/5

   如果根、境同时，那它们之间不会有相属关系

   整理破有部根见：根境同时无相属，不能成能见所见

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属）

子二 破与之同类雪域派

1. 量理宝藏论第06课破斥应成式连讲 3/5

   境识之间既非同体相属，也非彼生相属，因为此二者他体且同时存在故

   整理破雪域派部分论师境识同时：同时故无相属

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属）

2. 量理宝藏论第06课破斥应成式连讲 4/5

   无因有识诚相违

   整理破境识同时：识应无因生，或因果同时

3. 量理宝藏论第06课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   由境已生故识成，同时之境无所需

   整理破「前刹那为因、同时为所取」：识已由前境生，同时之境无用

辛二 阿阇黎所抉择之观点 › 壬一 抉择经部观点

癸二 立自宗

1. 量理宝藏论第07课回应问难与答

   食等虽是生子因，似父母相境亦尔

   整理答「识何以唯似境相」：如子似父母不似饮食，是自然规律

辛二 阿阇黎所抉择之观点 › 壬二 抉择唯识观点

癸一 破他宗

1. 量理宝藏论第07课破斥自续式连讲 1/2

   你们所承认的无分微尘，实际上“一”的本体不存在，“多”的本体也不可能存在

   整理唯识破有部经部：无分微尘离一多，外境与行相皆不成

   整科离一多因·讲此法

壬二 抉择唯识观点 › 癸一 破他宗

子一 破有部经部

1. 量理宝藏论第07课破斥观察连讲 2/2

   不管以什么样的方法来观察，经部和有部所承许的无方微尘都无法真实成立

   整理观察微尘积聚：粘合、散开、触而不粘三说皆不成

2. 量理宝藏论第07课破斥应成式连讲 1/2

   因明前派的有些论师承许是有分而灭，比如说一个微尘，他们认为是有六个方分的

   整理破微尘无穷可分：须弥山与吉祥草微尘数应等

3. 量理宝藏论第07课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有些人可能问：最小的微尘到底有方分，还是没有方分呢

   整理答最小微尘方分之问：先有方分，成无方分时即消失

子二 破世间共称

1. 量理宝藏论第07课破斥应成式

   因明前派的有些论师认为，建立名言一定要按照中观应成派月称论师的观点

   整理破随世共称立名言：则与量所立相违

辛二 阿阇黎所抉择之观点 › 壬二 抉择唯识观点

癸二 立自宗

1. 量理宝藏论第08课立论自续式连讲 1/7

   所知外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境只是明知的显现，具有识的法相之故（因）

   整理立唯识：以明知因证外境与心识一体

   明知因

2. 量理宝藏论第08课回应问难与答连讲 2/7回应上段

   有些人就会问：“这与顺世外道有什么差别呢？顺世外道也只承认亲眼所见的现量，除此以外，其他的也不承认。”

   整理答明知因三疑：唯识许未显者以习气隐存，异于顺世外道；如梦中回家，习气成熟即现；梦中也能随烟得火。

3. 量理宝藏论第08课立论自续式连讲 3/7

   所见到的外境（有法），与取它的识是一体，或者不是他体（立宗），必定同时缘之故（因），如同二月（比喻）

   整理立唯识：以俱缘定因证境识非他体

   俱缘定因 同品周遍（属因三相） 异品周遍（属因三相）

壬二 抉择唯识观点 › 癸三 遣诤

子一 遣除与微尘相同之诤

1. 量理宝藏论第09课问难观察连讲 4/7对方接着提要连上下读

   中观宗通过此离一多因的推理，完全能推翻唯识宗所承认的心识无分刹那

   整理中观宗难唯识：心相续同有支、刹那同微尘，三分故离一多

   离一多因·对方用 一体、他体（即一体还是他体）·对方用 三时（即观察三时）·对方用

2. 量理宝藏论第09课回应问难与答连讲 5/7回应上段

   由是三刹那性故，一刹那成不容有，若一刹那不容有，显然已失三本性

   整理萨迦班智达站唯识立场反诘：一刹那不成则三刹那亦失（堪布评只是文字上辩）

3. 量理宝藏论第09课辨析连讲 6/7

   实有的无分刹那是不能成立的

   整理辨无分刹那：名言中暂许最短时间为无分刹那；实有无分刹那以中观理观察不成

4. 量理宝藏论第09课回应自续式连讲 7/7

   粗尘同时环绕故，居中微尘成有分，三时顿时不生故，现在刹那乃无分

   整理唯识答：微尘同时环绕成有分，三时次第故现在刹那无分

   观察三时·讲此法

子二 观察有无相而遣除非理

1. 量理宝藏论第09课回应问难与答

   习气坚固不坚固，能立真实与虚妄

   整理遣唯识量非量无别之难：真妄依习气坚固与否而立

2. 量理宝藏论第09课回应自续式连讲 2/2回应上段

   乃至承认有外境，期间因称所取境。如若所知纳入内，境及有境别不成

   整理摄义答所取境之诤：许外境时有所取境，所知纳入内识则无境有境之别 ↑ 上一段

甲二 真实论义 › 乙一 从总反体抉择所知

丙二 能知识

1. 量理宝藏论第10课辨析连讲 1/2

   识的法相是明知，即明了觉知

   整理识之法相即明知。因明前派有些论师许「了知对境的有境」，有大德难其有无穷过；对「取二月者非心识」之难，绒顿以同等理回破。

   同等理

2. 量理宝藏论第10课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有些人可能这样想：如果识的法相是明了觉知，那么前面抉择万法唯心时，外面的柱子、瓶子等都是识的本体；如果是这样，那瓶子、柱子就有生命，变成有情了

   整理答难：识以明知为法相，不致令外境柱瓶成有情；唯识本不许心外之境

戊二 非量之识 › 己一 破他宗

庚一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第10课破斥自续式

   因为几百年或者更早以前有水，不一定现在有水，这种理由不算是真实的理由

   整理堪布判：昔日井中有水，不足成为证明现在有水的真实理由。另见第11课引果仁巴讨论能否称为「无有任何理由」；两处原说分列。

2. 量理宝藏论第10课辨析

   按照萨迦班智达的观点，颠倒理由、没有理由、不定理由这三种伺察意根本不存在

   整理伺察意归属：萨迦班智达归犹豫识，麦彭归不悟识；估计之心非正量亦非怀疑

3. 量理宝藏论第10课辨析

   虽然萨迦班智达在这里驳斥了因明前派已决识的观点，但这种理论并不会对全知麦彭仁波切的观点造成妨害

   整理已决识：萨迦班智达以无新境判非量，麦彭以符合实际判正量，角度不同不相妨

4. 量理宝藏论第10课回应问难与答

   克珠杰尊者在因明里面这样讲，如果已决识是非量，那么全知佛陀的智慧也有成为非量的过失

   整理克珠杰难：已决识若非量，佛第二刹那以后的智慧亦成非量；有些大德答佛境不可思议

辛一 破伺察意自体 › 壬一 总破

癸一 观察则不合理

1. 量理宝藏论第10课破斥观察连讲 1/11

   伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫

   整理观察伺察意待因与否：不待因唯是立宗成犹豫，待因则不出真因与三似因

癸二 发太过

1. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 2/11

   二具理由伺察意，若不摄三似因中，则成第四相似因

   整理破有理由伺察意：不摄于三似因则成第四似因，违陈那、法称

2. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 3/11

   伺察意若非似因，则已出现第三量

   整理破伺察意为真因：则成现比之外的第三量

3. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 4/11

   若实决定仍非量，比量亦应成非量

   整理破「伺察意有决定而非量」：以同等理，比量亦应成非量

   同等理

4. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 5/11

   若定仍未断增益，则非能害与所害

   整理破「伺察意有决定而不断增益」：决定与增益能害所害、不能并存

   相违

5. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 6/11

   若谓虽然无决定，真假犹豫三不违

   整理破「伺察意无决定而真实存在」：失自许法相，且真伪二立则犹豫无立足地

6. 量理宝藏论第11课回应问难与答连讲 7/11回应上段

   归根结底，在这里萨迦班智达把伺察意安立为估计

   整理堪布说因明前派在此应有一定理由：一念未断又起相反念才是怀疑；萨迦班智达把伺察意安立为估计，终归犹豫识，因无真实理由。 下一段：接着讲 ↓

7. 量理宝藏论第11课辨析

   萨迦班智达认为，伺察意归根结底应该属于犹豫识

   整理伺察意：萨迦班智达归犹豫、麦彭归不悟识，二者不相违；终属非量，不入现量、比量

癸三 以同等理而破

1. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 8/11

   如果真实的伺察意存在，那为什么不真实的伺察意不存在呢？

   整理以同等理破：真实伺察意若有，颠倒伺察意何以不有 ↑ 上一段

   科判关联同等理

2. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 9/11接着破

   许则失真伺察意

   整理若许颠倒伺察意，则毁自立「合事实」之伺察意法相

3. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 10/11

   倘若颠倒伺察意不合理，那你们因明前派所承认真实的伺察意（前者），也不合理（亦同非）

   整理若不许颠倒伺察意，真实伺察意亦同非；若许真实者有，颠倒者亦应有，坏五种非量定数

4. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 11/11

   若是倒识伺察意，亦应成量同等理

   整理以同等理：颠倒伺察意若是颠倒，真实伺察意即应成正量

   同等理

辛一 破伺察意自体 › 壬二 别破

癸一 破无理由伺察意

1. 量理宝藏论第11课破斥应成式连讲 1/3

   设若无因伺察意，真实一切成真实

   整理破无理由伺察意：无因而真，则一切臆想都成真实

癸二 破颠倒理由伺察意

1. 量理宝藏论第11课破斥自续式连讲 2/3

   若是倒因伺察意，则与意趣成相违

   整理破颠倒理由伺察意：违法称以不定、不成因所生识为怀疑、颠倒之意趣；似因所生不得合事实之结论 下一段：接着讲 ↓

庚二 破彼观点 › 辛一 破伺察意自体

壬二 别破

1. 量理宝藏论第11课破斥自续式

   全知果仁巴也讲到，所谓没有理由的伺察意，并不是没有理由，应该有理由

   整理引果仁巴：以古井昔日有水为理由，反对因明前派将其列作「无有任何理由」的伺察意。另见第10课对这一理由证明力的评说。

辛一 破伺察意自体 › 壬二 别破

癸三 破依教之识为伺察意

1. 量理宝藏论第11课破斥自续式连讲 3/3

   知自他宗教典识，归四识非伺察意

   整理破依教之识为伺察意：教典所生识皆摄于四识，无伺察意 ↑ 上一段

己一 破他宗 › 庚二 破彼观点

辛二 破现而不定识是非量识

1. 量理宝藏论第12课破斥应成式

   设若现而不定识，非为真实之正量，一切现量成非量

   整理破现而不定识为非量：现量本无决定，若因无决定判非量，一切现量都成非量

2. 量理宝藏论第12课回应问难与答连讲 1/2

   依靠根现量和意现量的能力，于后面可以产生定解，而现而不定识永远也不可能产生定解

   整理麦彭判现而不定识为非量；答难：根现量后能生定解，现而不定识永不能生

3. 量理宝藏论第12课辨析连讲 2/2

   对现而不定识，萨迦班智达和全知麦彭仁波切的观点并不相违

   整理现而不定识：从照见境说二师都许现量，从生定解说麦彭归不悟识，不相违

庚二 破彼观点 › 辛三 破已决识乃不悟识以外非量识

壬一 总破

1. 量理宝藏论第12课破斥自续式

   已决识若以理究，则已成为不悟识

   整理破已决识为不悟识以外的非量：一切识不出四种，已决识非犹豫，无新了悟故归不悟识

2. 量理宝藏论第12课辨析连讲 1/2

   萨迦班智达与全知麦彭仁波切的观点应该是相同的

   整理已决识：依现比他力而生从有境说是量，无新知从对境说是非量；二师相同

3. 量理宝藏论第12课立论自续式连讲 2/2

   按照全知麦彭仁波切的观点，已决识是非量

   整理麦彭也承认已决识是非量，因没有可了知的东西；引绒顿：对已知者再立推理成不成因，已决识同样多余，故萨迦班智达归不悟识。

4. 量理宝藏论第12课辨析

   在因明中的刹那一般是成事刹那

   整理辨成事刹那与时际刹那：因明中的刹那一般是成事刹那；若是时际刹那，短时中根本生不起比量推理。

壬二 别破 › 癸一 真破

子一 破相违法为同体

1. 量理宝藏论第12课破斥观察连讲 1/3

   现量现在无分别，已决过去乃分别

   整理破现量与已决识同体：本体、时间、对境、取境方式四方面相违 下一段：接着破 ↓

   相违

2. 量理宝藏论第12课回应问难与答

   从刹那的角度来讲，境和有境有一刹那的差别，但从人们名言习惯的角度来讲，这就是我们所谓的现在

   整理答嘎玛巴难：现量之「现在」依名言安立，不是最细刹那；洛沃堪布回破

子二 破根识种类为量

1. 量理宝藏论第12课破斥应成式连讲 2/3接着破

   种类非为现量境，所见境无已决识

   整理破以种类相续立现量已决识：种类是总相，非现量境；现量所见每刹那新，无已决识之境 ↑ 上一段

2. 量理宝藏论第12课破斥自续式连讲 3/3

   相违之故无同体

   整理总结偈破现量与已决识同体：二者相违；现量非回忆；种类非根境；现见前后无差异；有决定即非现量，执著相同乃是分别。

   相违

辛三 破已决识乃不悟识以外非量识 › 壬二 别破

癸二 遣诤

1. 量理宝藏论第13课回应问难与答

   境根极微相聚合，尽其所有刹那数，生起领受之心识，即为异生之现量

   整理遣诤：凡夫不见刹那，是否无现量？答：境根微尘、刹那相续聚合，凡夫现量即生

2. 量理宝藏论第13课破斥自续式

   因明前派把所有非量识归属在五种非量识当中的方法不太合理

   整理分摄以种类为准；因明前派不立不悟识，五种非量难归一类，方法不太合理；自宗分三有特别必要

丁二 抉择此等之义 › 戊二 非量之识

己二 立自宗

1. 量理宝藏论第13课立论辨析

   不欺不成即非量

   整理立非量总法相为欺惑之识；答「伺察意对境不欺，何以非量」：作者无现量比量依据，有欺惑。

戊二 非量之识 › 己二 立自宗

庚二 数目之分摄

1. 量理宝藏论第13课立论辨析

   乃以缘取方式分，本体而摄即唯一

   整理非量按缘取方式分三，按本体都摄于不悟识；因明前派不立不悟识故难归摄

庚三 各自安立

1. 量理宝藏论第13课辨析

   前面最后归属的不悟识，并不是分类当中的不悟识

   整理辨总的不悟识与分类的不悟识：法相有别，本体无别

2. 量理宝藏论第13课回应问难与答

   《自释》中说，已决识实际上是一种无有对境的不悟识

   整理答难：已决识无新了知的对境，故归无对境的不悟识

3. 量理宝藏论第13课辨析

   对于一个凡夫人来讲，其对境在某种特定的环境或者世间当中可以安立为正量，但真正去观察时它并非究竟的正量

   整理辨暂时与究竟正量：凡夫现量观待自境是正量，真正观察非究竟正量

4. 量理宝藏论第14课辨析

   我们现在看到的电视图像等，不是无分别的根识错乱，而是现量见到的

   整理辨根识错乱：幻术象马是根受染污的错乱，电视影像是现量所见色法

5. 量理宝藏论第14课回应问难与答

   在我当时的心态当中，这两种分别念并没有同时出现，所以不会有两个相续的过失

   整理答难：犹豫是前念作用未失又起相反念，非两念同时，不成两个相续

6. 量理宝藏论第14课破斥自续式

   表面上看来心识好像应该有中间的状态，但实际上要么是真的，要么是假的，除此之外根本不可能存在第三品的情况

   整理破「犹豫是非正量非非量的第三品识」：正反两方面的依据都没有找到，只能属于非量。

7. 量理宝藏论第14课辨析

   如果从究竟胜义或者从佛陀智慧的角度来讲，十地菩萨入定的智慧也成了非量

   整理辨量与非量的两层：名言中凡夫有正量，究竟唯佛是量

8. 量理宝藏论第14课回应问难与答

   我们前面说的伺察意，在这里一般安立为隐蔽疑惑

   整理伺察意摄于隐蔽疑惑；答难：碰巧符合事实，作者无现比依据仍是欺惑

9. 量理宝藏论第14课回应问难与答

   按照自宗观点，虽然颠倒识和犹豫识最后必须要包括在不悟识当中，但暂时有必要这样分

   整理答难：自宗分三有必要——不分则对似因只能答「不成」，不能答「相违」「不定」

丙三 彼识知境之方式 › 丁一 总及别之证知方式

戊一 总说境及有境之安立

1. 量理宝藏论第15课破斥应成式连讲 1/2

   因明前派承认的实体、反体是不合理的

   整理破因明前派的实体反体说：同外道具支；法相互待成无穷；另立实体法反体法无实义

2. 量理宝藏论第15课破斥应成式连讲 2/2

   比量不取有实法，故彼实法非应理

   整理破反体实有、比量取有实法：反体是分别念假立；若实有，比量成取自相、所作无常成异体不能相推；比量以遣余于反体上破立

丁一 总及别之证知方式 › 戊二 分析总别证知之差别

己一 法相

1. 量理宝藏论第15课回应问难与答

   总和别两者都是假立的

   整理答难：别相同样假立，观待而成总别，都是分别念之境

己三 择义 › 庚一 破他宗

辛一 破实体异体

1. 量理宝藏论第15课破斥自续式连讲 1/9

   按照胜论外道的观点，如果总法除了别法以外实有存在，那么我们应该可以看见

   整理以可见不可得破胜论总别异体：别法外遍于诸瓶的实有总法见不到

   可见不可得（属不可得因）

庚一 破他宗 › 辛二 破实体一体

壬一 破一总与多别一体

1. 量理宝藏论第15课破斥自续式连讲 2/9

   假如一个实有的总法在别法上面真实存在，那么这个总法应该能够被见到

   整理以可见不可得破数论一总与多别一体

   可见不可得（属不可得因）

辛二 破实体一体 › 壬一 破一总与多别一体

癸二 破彼观点

1. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 3/9

   境时形象相违别，若于一总相关联，生灭本体皆成一

   整理观察破一总遍多别：诸别同一总，则应同生同灭；不然一体有生灭二分

壬一 破一总与多别一体 › 癸二 破彼观点

子二 加以观察

1. 量理宝藏论第16课回应问难与答连讲 4/9回应上段

   假如上海某一个瓶子毁灭的时候，天津的瓶子就应该全部毁灭

   整理答难：若诸别法都与唯一实有总法相连，则上海一瓶毁灭，天津的瓶子也应毁灭；一人死，世间所有人都要死掉。

2. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 5/9

   如果说总法毁灭，那么与这个毁灭的总法无二无别的其他别法也应该毁灭

   整理引果仁巴两难：别法毁灭时，总法若不毁灭，则与对方所许总别一体自相矛盾；若毁灭，其余别法也应毁灭。

   自相矛盾

3. 量理宝藏论第16课立论自续式连讲 6/9

   法称论师的观点以及他的传承中不会有这种过失

   整理立自宗：总法是心中假立的无实法，故无同生同灭之过，且便于名言

子三 发太过

1. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 7/9

   如果按因明前派的观点，我们佛教根本无法遮破有支遍于各分支的观点

   整理发太过一：总别若一实体，同于外道有支，佛教就无法遮破有支

2. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 8/9

   总相是分别念的对境，而现在总法成了眼识的对境，那么有境眼识就成了分别念

   整理发太过二：若许别法为自相、总法与之无二无别，总法就成了根的对境，有境眼识就成了分别念。

3. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 9/9

   如果承认总法在每一个别法上面存在，那么世间上所有相违的事物全部都变成一体了

   整理发太过三：诸别同一实有总法，则黑白、男女、明暗等相违法都成一体

   是等遍

庚一 破他宗 › 辛二 破实体一体

壬二 破多总与多别一体

1. 量理宝藏论第16课破斥应成式

   如果你们承许每一个别法上面都有一个总法，那是不合理的

   整理破多总与多别一体：总法法相不成；且依别立总、依破总破别的破立之理全坏

辛二 破实体一体 › 壬三 破同类之总

癸一 破外境相同之总

1. 量理宝藏论第16课破斥自续式连讲 1/2

   相同乃由分别合，分别心法外境无

   整理破外境相同之总：相同是分别心连合假立，外境中没有

壬三 破同类之总 › 癸一 破外境相同之总

子二 破彼观点

1. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 2/2

   若外境有相同法，见前未见亦成同

   整理外境若实有相同，见一人即应知其与未见者相同

辛二 破实体一体 › 壬三 破同类之总

癸二 破心前相同之总

1. 量理宝藏论第16课破斥自续式连讲 1/3

   所谓的总是一个东西，而相同肯定要有两个法以上才可以说像

   整理破心前相同之总：总只一个，相同须二法以上；一法不能自相同，非一则无总之名言

2. 量理宝藏论第16课破斥应成式连讲 2/3

   一总若未现心中，执同亦非堪当总

   整理若心中未现一总，执相同也不能代表总法：只能说「把与牦牛相同的一个动物牵过来」，总法的作用就失去了。

3. 量理宝藏论第16课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   部分相似普皆有，一切相同悉不具

   整理答难：部分相同一切法皆有，完全相同一法皆无；以相同为总违正理王

戊二 分析总别证知之差别 › 己三 择义

庚二 立自宗

1. 量理宝藏论第17课立论自续式

   总法的本体肯定是无实法，但我们却把它误认为是自相的法，因此在名言中能起一定的作用

   整理立自宗：总法是遣除非彼的遣余总相，误为自相而行破立

庚三 除诤论

1. 量理宝藏论第17课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   若谓外境无有总，遣余增益无实法，虽成与境无关联，是故失毁诸名言

   整理对方难：总法若无自相，与外境无关，推理名言失毁（三太过）

2. 量理宝藏论第17课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   外境自相及遣余，妄执一体而取境，唯得自身之法相，乃正量故实合理

   整理答：自相与遣余总相妄执一体而取境，能得自相，故是正量

戊二 决定各自之自性 › 己一 显现

庚二 识缘取方式

1. 量理宝藏论第18课立论自续式连讲 1/2

   诸现量前境尽现，一法不现不同相，异体不容显现一，以显现取无轮番

   整理识缘取方式：现量前境之诸相尽现，以显现取境同时顿现、无轮番

庚三 识境一致

1. 量理宝藏论第18课立论自续式连讲 2/2

   依如何存对境力，根识由此而生起，无则决定不生故，识境互相无错乱

   整理识境一致：根识随境力而生，无境不生，故识境无错乱

庚三 识境一致 › 辛二 建立现量非决定

壬一 非决定成立之真实理由

1. 量理宝藏论第18课破斥观察连讲 1/7

   因明前派的有些论师也这样说过，虽然现量没有分别的决定性，但是有无分别的决定性

   整理现量无分别故无需决定性；破因明前派有些论师许现量有「无分别的决定性」

辛二 建立现量非决定 › 壬二 遣除彼不合理之说

癸一 现量行破立之方式

1. 量理宝藏论第18课回应问难与答连讲 2/7

   现量远离分别念，以未颠倒立为量

   整理答「现量无分别不能断增益，怎成为量」：以所取境无颠倒立为量

2. 量理宝藏论第18课回应问难与答连讲 3/7

   依彼抑或凭他力，决定之式行破立

   整理答「现量无决定性怎能破立」：依现量自力或他力引生定解而行破立

壬二 遣除彼不合理之说 › 癸二 宣说若决定则违现量

子一 建立决定蓝色反体是分别念

1. 量理宝藏论第19课问难问难与答连讲 4/7对方接着提要连上下读

   心相续当中生起这种执著蓝色的念头之时，并没有遣除它的违品，所以它不属于遣余，对方是这样认为的

   整理对方难：执蓝之念是分别故非现量，非推理所生故非比量，未遣违品故非遣余，归属何处

2. 量理宝藏论第19课回应问难与答连讲 5/7回应上段

   决定青色之反体，乃分别故是遣余

   整理答一：执蓝之念是分别，执蓝时已遣非蓝诸色，故是遣余

3. 量理宝藏论第19课回应问难与答连讲 6/7

   所谓误得就是把总相误认为自相并以此真实获得对境

   整理答二：遣余无真实对境，误总相为自相而得照了境

4. 量理宝藏论第19课回应问难与答连讲 7/7

   从内观的角度来讲，凡是符合实际道理的分别念，全部属于自证现量当中

   整理答三：执蓝之念外观非量，内观即自证现量，无不摄于量之过

子二 以定解断绝增益之理

1. 量理宝藏论第19课立论自续式连讲 1/3

   当知何者具定解，依凭彼者断增益

   整理以定解断增益：定解与增益如明暗不并存相违；断增益不是现量的作用

   不并存相违（属相违）

子三 说明此为阿阇黎之意趣

1. 量理宝藏论第19课立论自续式连讲 2/3

   决定增益二意识，以遣余而缘取故，谓彼二者非现量

   整理定解与增益都以遣余缘取，非现量；破因明前派许现量见蓝色反体

2. 量理宝藏论第19课破斥应成式连讲 3/3

   因明前派的有些论师却认为，一个法上面存在许许多多实有的反体

   整理破因明前派许一法有众多实有反体；引《释量论》：现量不断增益，分别与名言方断

辛二 建立现量非决定 › 壬三 分别不取显现境之理

癸一 若显现则破立应成顿时

1. 量理宝藏论第19课破斥应成式连讲 1/3

   名分别以显现量，破立应成同时知

   整理若名言分别以显现取境，一念即知所有特征，破立应成同时

癸二 一境之所有名称皆为异名

1. 量理宝藏论第19课破斥应成式连讲 2/3

   一事纵取众多名，实是异名非不同

   整理若分别取显现，所作、无常等只成异名，自性因无法推

癸三 若以反体辨别则成遣余

1. 量理宝藏论第19课破斥问难与答连讲 3/3接着破

   以反体分即遣余，于彼立名有实已，自认显现乃错乱

   整理对方说无常、所作从反体安立，故无异名之过；破：以反体分即是遣余，认为现量见反体是极大的错误。

戊二 决定各自之自性 › 己二 遣余

庚一 真实遣余

1. 量理宝藏论第20课立论自续式

   否直接违而缘取，许为遣余之有境

   整理遣余法相：否定直接相违而缘取；遍四种遣余，无不遍、过遍、相违之过

   不遍 过遍

庚二 决定自性 › 辛一 安立

壬一 总说

1. 量理宝藏论第20课立论自续式

   假立故遣无实境，颠倒取境即自相

   整理遣余是假立、无真实对境，然颠倒执总相为自相而能得自相

辛一 安立 › 壬二 别说

癸一 他体执为一体

1. 量理宝藏论第20课回应问难与答

   有些事物虽然是他体的，但是它们所产生的果是一个；有些事物是他体的，它们所产生的果也是分开的，这就是事物的自然规律

   整理对方难：同是他体，何以有的执一、有的不执一；答：如心识、药物，异体生果有一有异

壬二 别说 › 癸一 他体执为一体

子三 其必要

1. 量理宝藏论第20课立论自续式

   破立一切异体事，同时同地即了知

   整理他体执为一体的必要：遮一总即遮诸别，立一即遣非彼

壬二 别说 › 癸二 一体执为他体

子一 增益之缘由

1. 量理宝藏论第20课辨析

   反体是在分别心面前假立的，而自相是在事物的本体上安立的

   整理辨本体与反体：一体可分众多反体，反体于分别心前假立，自相在本体上

子三 其必要

1. 量理宝藏论第20课立论自续式

   未了一体为一体，为令其知而分析

   整理一体执为他体的必要：分开有法、立宗、因，不知一体者方能由所作知无常

庚二 决定自性 › 辛二 细分

壬一 真实分类

1. 量理宝藏论第20课立论应成式

   从语言自身来讲，它没有遣余的能力，应该是以分别念来遣余的

   整理名言遣余依心识：语言自身不能遣余

辛二 细分 › 壬二 破外境有遣余

癸一 真实宣说

1. 量理宝藏论第21课破斥自续式连讲 1/3

   遣余乃识缘取式，无情外境无遣余

   整理破外境有遣余：遣余是分别念取境方式，无情外境上没有；所破是章那巴等许外境自相遣余 下一段：接着讲 ↓

2. 量理宝藏论第21课辨析

   全知麦彭仁波切承认自相外境的遣余，在这里会不会成为萨迦班智达遮破的对象呢？不会的

   整理辨麦彭仁波切许自相遣余与萨迦班智达所破不相违

庚二 决定自性 › 辛二 细分

壬二 破外境有遣余

1. 量理宝藏论第21课破斥应成式连讲 2/3

   境遣余即自相故，成显现境失遣余

   整理破因明前派之一：境上遣余即成自相，成为显现之境而失去遣余身份 ↑ 上一段

壬二 破外境有遣余 › 癸二 彼之理由

子二 显现亦相同

1. 量理宝藏论第21课破斥应成式连讲 3/3

   显现亦同境中有，若许盲人当灭绝

   整理破因明前派之二：若许遣余在外境自相上存在，显现也应在外境上存在，则世间上所有盲人都不存在了。

子二 分类 › 丑二 别说

寅二 隐蔽遣余

1. 量理宝藏论第21课立论自续式

   所谓的犹豫识实际上也是一种遣余识

   整理隐蔽遣余分真实、颠倒、犹豫三种；犹豫识也遣违品

癸二 无实名言遣余与心识遣余合一而说 › 子三 无实法非显现境

丑一 真实合理性

1. 量理宝藏论第22课立论自续式连讲 1/7

   诸无实法无本体，无体性故非所知

   整理无实法无本体，故非无分别识所知；只是遮有实而假立

子三 无实法非显现境 › 丑二 遣除彼不合理之说

寅一 遣除等同有实法

1. 量理宝藏论第22课回应问难与答连讲 2/7回应上段

   有实皆由因所成，无需观待无实法，无实非由因所生，故遮有实心前成

   整理答对方「同理有实亦应不成」：有实由自因成、量能证，无实非因生只是心前假立

寅二 遣除与量相违

1. 量理宝藏论第22课回应问难与答连讲 3/7

   显现彼者即心识，许总以量不可测，是故三种无为法，二颠倒境皆无量

   整理对方：三无为法、二倒境以显现成立为有；答：所显即心识，无量可测

寅三 遣除与世间共称相违

1. 量理宝藏论第22课回应问难与答连讲 4/7

   对方向我们提出辩论：如果你们说虚空不存在，那就与世间共称相违

   整理对方难：若虚空等不存在，则违世间共称及论典；答：可以承许这些假立的东西存在，愚者之见不堪为正量。

2. 量理宝藏论第22课回应观察连讲 5/7回应上段

   无自相故非现量，无相属故无比量，是故所谓有虚空，绝无能立之正量

   整理答：虚空无自相非现量，与他法无彼生、同体相属非比量，故无能立之量

   彼生相属（属相属） 同体相属（属相属）

3. 量理宝藏论第22课回应问难与答连讲 6/7回应上段

   呈现蓝色乃显色，孔隙即未见色故，庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立

   整理破「蓝天、孔隙就是虚空」：蓝是显色，孔隙只是不见色，皆非虚空能立

寅四 遣除与教相违

1. 量理宝藏论第22课回应问难与答连讲 7/7

   外道以及声闻宗，此二常派许恒有，法称则于遮无常，安立恒常之名言

   整理对方难：无为皆无则违说常；答：外道、有部许常无据，法称只就遮无常假立常名

2. 量理宝藏论第22课立论自续式

   根识如哑具明目，分别似盲善言语，自证诸根齐全者，充当彼二之联络

   整理暂停偈：根识如有目之哑、分别如能言之盲、自证如诸根齐全者；三者不是三个识，是一识的不同侧面

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛一 遣除若无共相则立名不可能之诤

1. 量理宝藏论第23课回应问难与答连讲 1/2

   欲诠所牵运用故，诸词不定观待境

   整理胜论难：外无共相则名言无因；答：词由欲说所牵而用，不定观待外境

2. 量理宝藏论第23课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   境之本体同一性，依欲说力用二语

   整理对方难：不依自相，则说有法与说法之词应无差别；答：境体是一，依欲说之力用两种词

庚三 遣除诤论 › 辛二 遣除若是遣余则成相互依存之诤

壬一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第23课对方立论应成式连讲 1/5要连上下读

   除直接违遣余词，彼即相互依存故，一者不成终无二，由此遣余不容有

   整理外道难：遣余须遣直接违品，树与非树相互依存，一者不成二者都不成，故遣余不容有。

辛二 遣除若是遣余则成相互依存之诤 › 壬二 破彼观点

癸一 以同等理而破

1. 量理宝藏论第23课破斥应成式连讲 2/5接着破

   汝亦直违若未除，则无法知彼本体，若除不晓违品故，一切名言皆成无

   整理以同等理破：外道立名若不除直接违品，则无法知其本体；若除，同样不晓违品，一切名言皆成无。

   科判关联同等理

2. 量理宝藏论第23课破斥问难与答连讲 3/5接着破

   命名之际若未除，非树木则树不成，设若已遮虽成树，然彼成立是遣余

   整理外道又说：立名不需遣直接违品，见一境立名即可；破：命名时若未除非树则树不成，若已除则立树正是遣余。

癸二 真实回答

1. 量理宝藏论第23课立论自续式连讲 4/5

   现见有枝有叶物，于彼立名为树木，此名应用彼种类，种类非除遣余有

   整理自宗答：见一物立名、用于同类；种类除遣余外别无实体

2. 量理宝藏论第23课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   遮遣其余运用故，诸词具有特定性

   整理对方疑：遣余之词都成别有否定；答：诸词遮遣其余而用，故有特定性，非别有否定

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛三 遣除无有所断不能运用遣余之诤

1. 量理宝藏论第24课回应问难与答

   彼纵无余有实法，然有假立而否定

   整理对方难：所知、一切等词无可遣，与遣余之说相违；答：遣余是分别念的缘取方式，所知以外虽无有实法，仍可假立而否定。

辛四 遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤

1. 量理宝藏论第24课问难应成式连讲 1/5要连上下读

   对方给我们提出这样一个疑问：你们因明派承认的反体（遣余）是有实法还是无实法

   整理对方两难：反体若是有实，同共相实有之过；若是无实，则无能力、无必要

   可见不可得（属不可得因）·对方用

庚三 遣除诤论 › 辛四 遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤

壬二 回答

1. 量理宝藏论第24课破斥应成式连讲 2/5接着破

   于此藏地多师许，有实反体为有实。若尔则于总所说，此种过失难消除

   整理破藏地诸师「有实法的反体是有实」：则破外道总法实有的过失自身难免——有实的树反体与沉香树一体则余树非树，他体则沉香非树

   一体还是他体

辛四 遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤 › 壬二 回答

癸一 破其他答辩

1. 量理宝藏论第24课展开观察连讲 3/5

   遣除非人的反体（遣余），跟男人是一体还是他体

   整理换以「人」观察：有实的人反体与男人他体则无量可得，一体则女人非人

   一体还是他体

癸二 自宗答辩

1. 量理宝藏论第24课立论自续式连讲 4/5

   反体不成有实法，若析心识缘取式，一切有实皆具足，是故遣余无此咎

   整理自宗答：反体不是有实；析为心识缘取方式则遍于一切同类有实，故无此过

2. 量理宝藏论第24课回应问难与答连讲 5/5

   二法不容是一体，反体本性不成立，是故依凭说反体，成立自体之有实

   整理一词具破立二功效；对方难语言成破立作者，答：有实无实二法不容一体，反体本性不成

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛五 遣除若遣余无共相则不可能同体之诤

1. 量理宝藏论第25课破斥问难与答

   青莲蓝色非异体，遣余分之又摄集

   整理破胜论外道及佛教中个别论师的实有总法：青莲与蓝色等外境上非异体，分开、摄集都是遣余分别识前安立，同体非根识所取的自相

戊一 破他宗 › 己一 破许自相为所诠

庚一 破许境自相为所诠

1. 量理宝藏论第25课破斥应成式连讲 1/7

   自相分开而确定，无边无法立名称

   整理破声论外道等许外境自相为所诠：自相各别无边、刹那即灭，最初无法立名，纵立名，用时亦得不到所立名的自相

2. 量理宝藏论第25课破斥应成式连讲 2/7

   过去未来非所诠，彼者无有自相故

   整理破自相为所诠：过去未来法无自相，应不可诠说，然现可称说

3. 量理宝藏论第25课破斥应成式连讲 3/7

   若依名言诠自相，眼根等则无所需

   整理破自相为所诠：名言若能诠自相，一说即已了知，眼等诸根应无用

4. 量理宝藏论第25课破斥应成式连讲 4/7

   外境无有关联故，诸根不能执相属

   整理外境上名与义无关联，诸根不能执其相属；衔接「彼即此」的是分别念的遣余

5. 量理宝藏论第26课立论辨析连讲 5/7

   任何一个名称都是在总相上安立的，并不是在自相上安立的

   整理立名之前虽先指示自相，实于共相立名，为运用名言故

6. 量理宝藏论第26课破斥应成式连讲 6/7

   若根能取杂语义，即使无名亦应知

   整理破名言与外境自相混合之总体为立名对境：若然，根应见杂语之义，不知名者见瓶亦应知名

7. 量理宝藏论第26课破斥问难与答连讲 7/7接着破

   有无分别之二识，顿时取一照了境

   整理破一部分外道许根识有分别：分别与无分别二识或同时取一境、或次第速疾生起，愚者误执为一，并非根识有分别

庚二 破许识自相为所诠

1. 量理宝藏论第26课破斥应成式

   识亦乃为自法相，是故命名不应理

   整理破识自相为所诠：识也是自相，同样有刹那灭、无边而不能立名之过

戊一 破他宗 › 己二 破许共相为所诠

庚一 破许种类共相为所诠

1. 量理宝藏论第26课破斥应成式连讲 1/3

   外境无总设若有，于彼命名无需力

   整理破胜论外道许类总为所诠：外境无总，类总亦无；纵有，于彼立名无用、无能力

2. 量理宝藏论第26课破斥应成式连讲 2/3接着破

   弃无必要能力总，于真自相立名称

   整理破对方「予与总有联系，自相命名知自相」：所带总法对了知名言与所诠无必要、无能力，对方若要于自相立名，应弃此总法。

3. 量理宝藏论第26课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   与总相关系密切的自相也是无量无边的；无边无际的缘故，你们的立名方式一样不合理

   整理对方：自相无边不能立名；答：带总的自相同样无边，无法立名之过相同

庚二 破许名言义共相为所诠

1. 量理宝藏论第27课破斥问难与答连讲 1/2

   在不相应行上面立名，是非常困难的

   整理破因明前派与正量部有些论师许名义总相结合的不相应行为所诠：不相应行本不存在；纵于其立名，也不能了知与之无关的色法，如说瓶不知牛

2. 量理宝藏论第27课破斥问难与答连讲 2/2接着破

   相同致误则时境，偶尔错乱非皆误，此乃恒时错乱故，非由相同致错谬

   整理破因明前派与声闻宗「虽然无关联，相同错乱而取境」：相同致误只是偶尔错乱；名称与色法恒时错乱，是因分别心自性错乱，非由相同。

戊二 立自宗 › 己三 抉择彼义

庚一 建立名言共相真实所诠无有

1. 量理宝藏论第27课立论观察连讲 1/2

   外境与识为自相，二种共相乃无实，此等四者非所诠，故胜义中无所诠

   整理立：外境、识二自相与名言、义二共相四者皆非所诠，故（因明所说的）胜义中无所诠

庚三 错乱应用而得照了境之合理性

1. 量理宝藏论第28课立论辨析连讲 2/2

   迷乱习气熏染故，命名之时混合立，名言时亦如是知，故虽错乱亦真实

   整理立：依自相共相混为一体的习气立名、用名，虽错乱而能达目的，故亦真实

丁三 所诠及能诠之证知方式 › 戊三 除诤论

己一 遣与许真实共相为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论第28课回应问难与答

   胜义之中虽不遮，显现遮遣乃迷乱

   整理遣「名义总相遮不遮他」之难：胜义自相上不遮他；遣余显现中虽遮他，然自宗共相是迷乱、非实有，故不同他宗之过

己二 遣与许识自相为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论第28课回应问难与答

   自相反体非所诠，错乱假立乃无实

   整理遣「所诠是分别像则识成所诠」之难：识的自明反体非所诠，所诠是分别念上的影像，虽错乱无实，为令世人趋入名言而立名；如镜与镜中像

己三 遣与许不相应行为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论第29课回应问难与答连讲 1/2

   义共相若成实体，汝真实然为无实

   整理遣「许遣余总为所诠即同不相应行」之难：义共相若成实体则过失属实，然自宗义共相无实，故不同不相应行

2. 量理宝藏论第29课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   虽然总法的本体是不存在的，但是依靠总法可以了知它的自相

   整理对方再难：依无实法不能知自相，如依石女儿不知瓶；答：遣余无自境、有错认习气，故依总能知自相，对方喻不同

己四 遣若无所诠则成灭绝名言之诤

1. 量理宝藏论第29课回应问难与答

   以错乱式取自相，是故名言实合理

   整理遣「所诠是错乱则毁坏名言」之难：自相的所诠虽然没有，以义共相与自相错认为一体的方式取境，名言实合理；如梦中对话。

   整科事势理·援用前证

己五 遣许错乱之关联不需要之诤

1. 量理宝藏论第29课回应问难与答连讲 1/2

   自相以及义共相，二者误解为一体，纵于此三立名称，然无错乱无真名

   整理遣「借术语即知关联，错乱关联多余」之难：术语只能立于自相、共相或二者误为一体三者之一；前二不成，第三即同自宗，故离错乱无真名

2. 量理宝藏论第29课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   于此自相及共相，误为一体令趋入

   整理答对方之疑：命名老人以自相共相误为一体立名、令世人趋入，依此错乱亦取得外境，如幻师咒语

己一 观察相属 › 庚一 破境之相属

辛一 总破

1. 量理宝藏论第30课破斥观察连讲 1/3

   各自本体而存在，诸有实法无相属

   整理总破外境相属：无实法与任何法无关系；有实法他体不能成一体、一体则无二法，各住自体，故无相属；相属唯分别念安立

   一异（即一体还是异体）

2. 量理宝藏论第30课破斥问难与答连讲 2/3接着破

   无有本体无实法，若有相属成有实

   整理破章那巴等因明前派有些论师许无实法间有同品相属：无实法无本体，若有相属即成有实；同性、彼生二种相属皆不成。

3. 量理宝藏论第30课破斥观察连讲 3/3

   何法不舍其他法，即诸相属总法相，有实互不混淆故，无实无体故皆无

   整理依相属总法相（一法不舍他法）破：有实法互不混淆、无实法无体，皆无相属

庚一 破境之相属 › 辛二 别破

壬一 破同性相属于外境上成立

1. 量理宝藏论第30课破斥观察连讲 1/3

   一体无有二种法，无有二法无相属

   整理破同性相属成立于外境：一体中无二法，无二法则无相属，故所作与无常于外境无相属

2. 量理宝藏论第30课破斥问难与答连讲 2/3接着破

   反体无关则非因，相属成果或异名

   整理破因明前派「外境若无同性相属则三相不容」：一实体虽同许，若诸反体实有于境，则观其间：无关则非因，同性则成异名，彼生则成因果

3. 量理宝藏论第30课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   相属和相违，全部是我们的分别念来进行假立的

   整理遣自宗同过：自宗许所作、无常、瓶本质一体，分别念中遣他而分反体，故三相推理合理；相属唯分别假立

癸一 破因果实体相属 › 子一 破因果次第相属

丑一 前后相属不合理

1. 量理宝藏论第31课破斥观察连讲 1/3

   非前后则无彼生，若有前后无其一

   整理破因果次第相属：同时则无彼生；有前后则其一不存在，故有实无实皆无彼生相属

丑二 中间连结相属不合理

1. 量理宝藏论第31课破斥观察连讲 2/3接着破

   因和果之间绝对不可能有一种像联结此岸与彼岸的桥一样的连结相属

   整理破有些外道许因灭果生间有连结相属：连结者若常则非有实、无作用；若无常则刹那即灭，须更立连结而成无穷

   整科他体和一体（即一体还是他体）

壬二 破彼生相属于外境上成立 › 癸一 破因果实体相属

子二 破因果单独相属

1. 量理宝藏论第31课破斥问难与答连讲 3/3接着破

   若尔目睹单一者，亦应决定二相属

   整理破对方许火烟间有不观待的相属：若然，单见火或单见烟即应决定二者相属；且果因论式应不成立

   果因·援用前证

癸一 破因果实体相属 › 子三 破因果观待相属

丑一 破饶益相属

1. 量理宝藏论第31课破斥问难与答

   因果有实与无实，所利能利难合理

   整理破对方许因果有能利所利之相属：因在时果未生，果生时因已灭，二者成有实与无实，能利所利于本质不成；分别念中可许

丑二 破无则不生相属

1. 量理宝藏论第31课破斥应成式连讲 1/2

   谓无不生是相属，则左右等成相属

   整理破无则不生即彼生相属：若然，左右、长短等相待之法皆成能生所生

2. 量理宝藏论第31课破斥观察连讲 2/2

   外境无则不生属，依观实体反体破

   整理观察火烟间的无则不生是实体的还是反体的：实体则前后不并存，反体是分别念假相，皆非外境相属

   实体反体（即实体还是反体）

辛二 别破 › 壬二 破彼生相属于外境上成立

癸二 破种类相属

1. 量理宝藏论第31课破斥观察

   种类若是因果性，不离先前之过咎

   整理破对方许因果有种类相属：种类若属实体因果，则不离前破因果相属之过；若是因果以外的类总，观总时已破，总别一体他体、常与无常皆不成

   一体还是他体·援用前证

庚一 破境之相属 › 辛二 别破

壬三 破其余相属

1. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 1/9

   有谓枣核依铜盆，彼为俱有之相属

   整理破俱有相属：枣核与铜盆同一刹那无关系，异时则器皿为俱有缘，摄于彼生相属

2. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 2/9

   有谓无常依常有，称为会合之相属

   整理破会合相属：实体常法不存在，依之的无常别法亦不成，会合相属名言中亦无

3. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 3/9

   有谓所作无常等，聚集一境之相属

   整理破聚集相属：外境上所作、无常、声三法无单独实体，一法不能自连；分别心中摄于同性相属

4. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 4/9

   若谓依他之他法，即是差别法相属

   整理破差别法相属：手杖与持杖者同时无关系，异时是俱有缘的能生所生，摄于彼生相属

5. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 5/9

   有谓我与所作二，则具能作之相属

   整理破能作相属：常我在名言正量中不成，我与作用间的能作关系名言中亦无

6. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 6/9

   有谓眼睛见色法，乃是接触之相属

   整理破接触相属：依根境生眼识即是彼生相属，同时根境接触不可能

7. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 7/9

   主仆以及配偶等，皆是相属愚者说

   整理破主仆、配偶等相属：二人非同体，同时无关系，异时互相照料是俱有缘，摄于彼生；关系唯分别念假立

8. 量理宝藏论第32课破斥观察连讲 8/9

   承许外境有相属，依观一异而遮破

   整理总破外境相属：观一体他体，他体各住自体无混杂，一体则自己连自己，世间不许

   观一异（即一体还是异体）

9. 量理宝藏论第32课回应问难与答连讲 9/9回应上段

   若谓俱有等相属，以遣余连而理解

   整理对方若谓俱有等相属可如遣余那样连结而理解；答：有正理违害的不许，无违害的摄于彼生、同性二相属，不必另分。

己一 观察相属 › 庚二 建立心前相属

辛一 心如何连结之理

1. 量理宝藏论第32课立论自续式

   在结合分别念的前提下，以分别念来衔接的时候，彼生相属和同性相属就非常合理

   整理立心前相属：外境无相属，分别念前同性、彼生二相属符合实际，可分可摄，推理赖之

庚二 建立心前相属 › 辛二 遣除于彼之诤论

壬一 遣除连结同性之诤

1. 量理宝藏论第33课回应问难与答

   假立亦有二类别，相符事实与不符

   整理对方两难：所作无常心连结，外境上成则外境有相属，不成则以所作推无常错误；答：假立分相符事实与不符，同性相属是相符的假立，能得照了境

壬二 遣除连结彼生之诤

1. 量理宝藏论第33课回应问难与答连讲 1/2

   前面的火与后面的烟两者，有无则不生的关系，这是我们的分别念来进行假立、衔接的

   整理对方两难：烟火若无无则不生则烟成无因，若有则外境有实法相属；答：外境上无火烟不生，但其间关系是分别念前后衔接假立

2. 量理宝藏论第33课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   与自己分别念结合起来的情况下，能饶益所饶益的关系可以成立

   整理答二疑：能所饶益只在结合分别念时成立，真实饶益不可能；外境无真实关系，名言中仍可叫因果、相属

辛一 建立法相 › 壬一 能立同性相属

癸一 证成名言相属

1. 量理宝藏论第33课立论辨析连讲 1/5

   法相和名相、总相和别相，它们之间的关系在分别念面前可以成立

   整理证成名言相属：法相名相、总别以错乱执为一体而成，外境本体中无，分别念前成立且合乎习惯

壬一 能立同性相属 › 癸二 证成义理相属

子一 运用因

1. 量理宝藏论第33课立论自续式连讲 2/5

   谓凡有彼灭如瓶，声亦有即自性因

   整理证成义理相属：凡存在者必灭如瓶，声亦存在，是自性因；存在与无常同品异品决定

   自性因 同品和异品（属因三相）

2. 量理宝藏论第33课破斥观察连讲 3/5

   因明前派说，不仅有实法存在，而且无实法也以无实法的方式存在

   整理破因明前派许无实法亦存在：有实法以自相起作用而存在，无实法存在的理由找不到

3. 量理宝藏论第33课展开辨析连讲 4/5

   如果我们没有用存在，而用所作之故，那对方外道会认为，他们的神我、他们的自在天不是所作

   整理为何以存在为因：用所作则外道以神我、自在天非所作而不受；用存在，常我、自在天既存在则必无常

4. 量理宝藏论第33课回应问难与答连讲 5/5

   对方认为：心和事物的最后刹那，因为不能起作用的缘故，它们成了无实法

   整理对方说心和事物的最后刹那不能起作用，成了无实法；答：只是因缘不具足，因缘具足仍能起作用，无此过。

子二 遣除彼不定 › 丑一 无观待因

寅一 真实无观待因

1. 量理宝藏论第34课立论自续式连讲 1/4

   已生之法决定灭，无需其余之灭因

   整理立无观待因：凡已生存在者决定灭，因不待其余灭因；若待灭因则可永住

   无观待因

丑一 无观待因 › 寅二 遣诤

卯一 遣此因不成之过

1. 量理宝藏论第34课回应问难与答连讲 2/4回应上段

   瓶灭无实不待因，有实自成何需因

   整理对方：灭待他因，未遇灭因前一直存在，故无观待不成；答：灭法有所毁有实、已毁无实两种，皆不需因；无实不由因生，有实若与瓶一体则自成，若他体则瓶永不灭

   不成（即不成因）·对方用 一体还是他体

2. 量理宝藏论第34课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   瓶子毁灭的近取因，是刹那刹那毁灭的本性

   整理破铁锤毁瓶之说：毁瓶生片不同灯火二用；若此名毁灭则陶师成摧毁泥土者；锤只是俱有缘，灭的近取因是刹那本性

3. 量理宝藏论第34课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   谓灭无实因所作，若尔自成无观待

   整理答：若说无实灭法由因所作，则无实由因造与因未造义同，反而成立无观待

卯二 遣此因不定之过

1. 量理宝藏论第34课回应问难与答连讲 1/6

   谓聚齐全然如芽，此无观待不一定

   整理答不定之难：因缘齐全芽仍不生，是还待时间变迁，并非不定

   整科不定（即不定因）·对方用

2. 量理宝藏论第34课回应应成式连讲 2/6回应上段

   若观待时所作变，则成毁灭无观待

   整理破所作待时灭：若待时间而所作有变则即无观待灭；若前后不变一体，则瓶或永住、或当下即灭

   不遍·对方用 一体还是他体

3. 量理宝藏论第34课回应应成式连讲 3/6回应上段

   聚合犹如后萌生，一体之故初应成

   整理破聚合无变一体：初聚与生芽前若一体，则播种时即应生芽，如胎儿初孕即应出生

   不成（即不成因）·对方用

4. 量理宝藏论第35课回应应成式连讲 4/6回应上段

   有障无障异体故，虽许一体已成二

   整理对方谓纵是一体，初有障碍故生芽不决定；答：有障、无障已成二体，若许一体，则初播即应发芽。

5. 量理宝藏论第35课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   灭不观待，非要生也不观待，这不能相提并论

   整理答名言上的不定之难：灭不待因不等于生亦不待因，稻芽观待自种，故无观待因并非不成

6. 量理宝藏论第35课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   苗芽观待各自因，有实灭非待他因

   整理答：苗芽生待近取因是事实，灭则不同；有实灭不待他因，无实灭本无本体不需因，故不需他灭因

卯三 遣太过

1. 量理宝藏论第35课回应问难与答连讲 1/3

   无实法没有常法的概念

   整理遣第一太过：对方难，灭法若是无实，无实即常，则常与无常直接相违而并存于一瓶；答：无实法本体不成，没有常法的概念。

   直接相违（属相违）·对方用

2. 量理宝藏论第35课回应问难与答连讲 2/3

   灭法本来不是有实法

   整理遣第二太过：对方以灭法与瓶一体他体发难；答：灭法非有实，其上无一体异体可观察

   一体或者他体（即一体还是他体）·对方用

3. 量理宝藏论第35课回应问难与答连讲 3/3

   凡是所作的法，它不可能有常法

   整理遣第三太过：对方以有碍无碍两类比所作有常无常；答：所作生即决定灭，不能有常；有碍无碍各依其因，喻不相同

癸二 证成义理相属 › 子二 遣除彼不定

丑二 有害因

1. 量理宝藏论第35课破斥观察连讲 1/9

   常者若不起功用，乃无实故实一致

   整理破大自在派常法：对方以白乌鸦喻许大自在天常；答：常者不起功用即是无实，起功用则变失常、不变则不能作

寅二 破彼观点 › 卯二 以因建立

辰一 运用因

1. 量理宝藏论第36课破斥自续式连讲 2/9

   何法非作彼无实，如虚空常亦无作

   整理立有害因：凡不能起作用者是无实法如虚空，外道所许常有自在天亦不起功用，故是无实；须三相齐全

   有害因（属相违）

辰二 认识论式之义

1. 量理宝藏论第36课展开辨析连讲 3/9

   有法常有之遣余

   整理论式之有法：常有自在天只是辩者心中的遣余；遮破论式以不存在者为所诤事无不成过

   不成（即不成因）

午一 宗法 › 未一 破他宗

申一 破以现量成立

1. 量理宝藏论第36课破斥问难与答连讲 4/9

   谓宗法以现量成

   整理破鄂译师等宗法以现量成：遮破只需生起遮破之量，不必先在自证前缘取所破

申二 破以唯一自证成立

1. 量理宝藏论第36课破斥应成式连讲 5/9

   有谓唯一分别受

   整理破章那巴等宗法唯自证成：若以自证即成，外道与世人皆不应生常而能作等邪分别

巳三 因 › 午一 宗法

未二 立自宗

1. 量理宝藏论第36课立论自续式连讲 6/9

   大自在天作为有法，它不可能有功用，因为非刹那性故

   整理立宗法：大自在天非刹那（常有）故不能起功用，以比量成立

2. 量理宝藏论第36课回应观察连讲 7/9回应上段

   谓自性常诸分位，变化故可起作用

   整理破自性常而分位变：自性与分位一体则常无常不并，他体则起作用者非自在天

   一体还是他体 相违

3. 量理宝藏论第36课回应应成式连讲 8/9回应上段

   如果一开始不是刹那性，那么后来的粗大变化也绝对不可能存在

   整理破无刹那灭而有粗变：初刹那不变则后亦不变；一岁至五十九岁若一体，则五十九岁还能再活五十九年

卯二 以因建立 › 辰二 认识论式之义

巳三 因

1. 量理宝藏论第36课展开自续式连讲 9/9

   遮破能起功用者，周遍成立无实法

   整理建立周遍：远离功用必是无实（同品遍），有实必起作用（违品遍），有害因无不遍过

   同品遍（属因三相） 违品遍（属因三相）

癸二 证成义理相属 › 子二 遣除彼不定

丑三 彼二因之必要

1. 量理宝藏论第36课破斥观察

   言有害因之前行，无观待因非密意

   整理破无观待因是有害因前行之说：二因各对治一种邪见，非一正行一前行

   无观待因·讲此法 有害因（属相违）·讲此法

辛一 建立法相 › 壬二 能立彼生相属

癸一 破他宗

1. 量理宝藏论第37课破斥应成式连讲 1/4

   他宗认为：因和果要了解的话，应该通过五个步骤或者五个层次来了解

   整理破五层定因果：依此五层，日光与鼓声亦有随存随灭而成因果，太过；同品或逆品三层即足 下一段：接着讲 ↓

2. 量理宝藏论第37课立论观察

   真正观察的时候，现量见到因生果是不可能的事情

   整理外境因果无联系：现量不能同时见因果，因果同时、非同时皆不成；若外境有联系则无须比量

壬二 能立彼生相属 › 癸二 立自宗

子一 法相

1. 量理宝藏论第37课立论辨析连讲 2/4

   如果严格去观察或者详细去判断的时候，那么因不可能对果起作用

   整理立因果法相：因是能利、果是所利，但只在遣余识前成立；因不能对未生之果起作用，种生芽是缘起规律 ↑ 上一段

子二 确定

1. 量理宝藏论第37课立论辨析连讲 3/4

   确定因和果之间的关系，需具备随存的三种条件或随灭的三种条件

   整理立自宗定因果：随存三层或随灭三层任一即可确定；答马牦牛之难：牦牛他处来、非从马中出现，故非因果

   随存（属随存随灭）·讲此法 随灭（属随存随灭）·讲此法

2. 量理宝藏论第37课破斥观察连讲 4/4

   顺世外道认为身体当中产生心识，就是由于不知道这种推理

   整理破顺世外道心从身生：不能现见中阴时身心俱无、再见身中生心，不具随存条件，推理不成

辛一 建立法相 › 壬二 能立彼生相属

癸三 除诤论

1. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 1/6

   对方有些论师是这样认为的：你们认为因和果之间一定有随存随灭的关系，这是不合理的

   整理遣法相不成之难：随存随灭是以可见因果为代表安立，着魔之因、净罪之果凡夫不见，非因果之过

   法相不成·对方用

2. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 2/6

   既然总法是无实有的东西，那么无实有的东西跟檀香火两个产生因果关系，也是不可能的事情

   整理遣太过分之难：檀香火与檀香烟是因果，总相烟无实，不与檀香火成因果

3. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 3/6

   凡由非因所产生，彼者即非彼之果

   整理遣误他之难：蚁穴所出灰气非从火生，只是形色相似误名为烟

4. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 4/6回应上段

   石及柴等非火因，火因本为火微尘

   整理答石铁生火之难：石柴非火的近取因，火因是火微尘、石柴是聚合火微尘的俱有因；或前后因果互为异体如火生烟，就近取因同一相续仍名同类

5. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 5/6回应上段

   所谓的心在身体当中产生，这一点并没有正量

   整理答「火从木柴生，心岂不也从身体生」之疑：火从柴生有三层随存现量为证，心从身生无正量；色法心法与火烟性质不同，不能比。

   三层随存（属随存随灭）·援用前证

6. 量理宝藏论第38课回应问难与答连讲 6/6

   万法唯心造的观点，不会有有情法造无情法的过失

   整理答唯心造之疑：外境是心的迷乱幻现，如梦中柱子，严格观察心外无境，无有情生无情之过

己一 观察相属 › 庚三 宣说建立相属之量

辛二 认识事相

1. 量理宝藏论第38课立论辨析

   单独自相及共相，相属事相非应理

   整理认识相属事相：单独自相无相属，单独共相无功用，皆非事相；事相是共相误为自相的遣余

辛三 确定此等之方式

1. 量理宝藏论第38课破斥观察

   要了知因果关系，必须按照自宗现量和遣余都不离开的前提下，才可以无误安立

   整理确定相属之量：能乐欢喜论师许唯伺察意、尼洪派许唯现量，皆片面；自宗依现量三层之力生起遣余决定识，二者兼具方能确定

己二 观察相违 › 庚二 事相之详细分类

辛一 总说

1. 量理宝藏论第39课破斥应成式

   因明前派的有些论师，还有因明后派中格鲁派的一些论师，他们的因明论典中有这样的观点，凡是他体的东西就是互绝相违

   整理破他体即互绝相违：互绝的违品是无实，则瓶成无实；种子与果、佛说法与遍知皆成相违；他体不一定相违

辛二 别说 › 壬一 不并存相违

癸一 法相

1. 量理宝藏论第39课破斥观察连讲 1/4

   有些论师认为，存在于两个有实法的能害所害的关系，就叫做不并存相违的法相

   整理破鄂译师等不并存相违法相：一法能害时非所害、所害时非能害，能害所害同体法不存在，故此法相不合理

壬一 不并存相违 › 癸一 法相

子二 立自宗

1. 量理宝藏论第39课立论辨析连讲 2/4

   能害就是将所害变成无有能力、无有力量了

   整理立不并存相违法相：能害所害如因果前后异体，令所害无能力者即能害

壬一 不并存相违 › 癸二 相违存在之境

子一 认识相违

1. 量理宝藏论第39课立论辨析连讲 3/4

   诸不并存相违者，有实法涉能所害

   整理认识相违之境：不并存相违须二有实法，在相续上安立而非刹那上 下一段：回应上段 ↓

2. 量理宝藏论第39课回应问难与答

   所谓能生所生，应该是依靠一个事物，使另一个事物变成无有能力，再没有办法延续下去

   整理答：相违的能生所生非真实因果，是能害令所害相续不能延续，起俱有缘作用；青稞不生稻芽亦非相违

癸二 相违存在之境 › 子二 遣于彼之诤

丑一 遣除观察对境则非理之诤

1. 量理宝藏论第39课回应问难与答连讲 4/4回应上段

   谓刹那若不相违，相续不成违非理

   整理遣观察对境之诤：相续虽是增益，前前刹那生后后为相续，能令其断即相违；本质上若有相违，一触即应俱灭 ↑ 上一段

子二 遣于彼之诤 › 丑二 遣除观察实体则非理之诤

寅一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第39课问难问难与答连讲 1/3要连上下读

   谓违微尘若并存，则已相违不并存

   整理对方之难：相违微尘若一刹那并存则非不并存，若一刹那也不并存则能生所生同时，成因果同时

寅二 答辩

1. 量理宝藏论第40课破斥应成式连讲 2/3接着破

   设若并存失相违，若转则违许常有

   整理破他宗三种答复：隐晦、遇而转、无接触诸说，或已并存失不并存相违，或违其所许微尘常有

丑二 遣除观察实体则非理之诤 › 寅二 答辩

卯二 说自宗答辩

1. 量理宝藏论第40课回应观察连讲 3/3

   不并存相违的两个事物同时存在的过失，是没有的

   整理自宗答：热尘冷尘各从前刹那生，强尘于第二刹那令弱尘无力，一刹那共存不成并存相违

壬一 不并存相违 › 癸三 灭除所害之时

子一 破他宗

1. 量理宝藏论第40课破斥观察连讲 1/5

   长期共处不并存，此一相违实稀有

   整理破对治与所断长久共存说：不并存相违者不能长期共处；十地障碍各有对治智慧

子二 立自宗

1. 量理宝藏论第40课立论辨析连讲 2/5

   接触令无能力生，三刹那境违品灭

   整理立自宗：外境相违三刹那灭违品，识相违定解一生即断增益；并辨相违亦称能生所生不矛盾

子三 除诤论 › 丑一 遣于外境相违之诤

寅一 遣观察有分无分则非理之诤

1. 量理宝藏论第40课回应问难与答连讲 3/5回应上段

   刹那原本无部分，相续亦唯刹那生

   整理答有分无分之难：名言中最细时间刹那无分，相续依刹那生，异于微尘，故三刹那灭违品成立

寅二 遣观察无碍功能则非理之诤

1. 量理宝藏论第41课回应问难与答连讲 4/5

   冷触无阻之功能，乃二刹那近取因

   整理答无阻功能之难：冷尘无阻功能是第二刹那近取因，生不生观待俱有缘火尘强弱

癸三 灭除所害之时 › 子三 除诤论

丑二 遣于心识相违之诤

1. 量理宝藏论第41课回应问难与答连讲 5/5

   亦有断种之对治，定无增益无二过

   整理答断增益本体抑种子之难：见道智慧断种子，定解生起断本体，异于心转他境暂不执著

壬一 不并存相违 › 癸四 确定相违之量

子一 破外境相违

1. 量理宝藏论第41课破斥观察

   犹如相属此相违，亦于实境不成立

   整理破外境实有相违：同时不害、非同时亦不害，现量比量皆不能证，相违唯分别念增益安立

子三 遣除诤论

1. 量理宝藏论第41课回应问难与答

   自体唯依火共相

   整理答以火证无冷之难：对方谓说火共相不定、说具力火不成；萨迦班智达许唯以火共相为因

   不定因·对方用 不成因·对方用

壬二 互绝相违 › 癸一 宣说他宗非理

子一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第41课对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

   若谓某法离他法，即是互绝之相违

   整理因明前派与克珠杰等：凡他体法互相远离，即是互绝相违

癸一 宣说他宗非理 › 子二 破彼观点

丑一 真实遮破

1. 量理宝藏论第42课破斥应成式连讲 2/3接着破

   若离他法是相违，所有相属成相违

   整理破他体即互绝相违：则一切相属成相违，以相违破、以相属立都失坏；世尊说法与遍知亦成相违

   相违

丑二 破遣过之答

1. 量理宝藏论第42课回应问难与答连讲 3/3回应上段

   相违可得遮破故，可见不得成无需

   整理破遣过之答：若他体皆以自体遮他体而相违，则黄白等当以相违可得因破，可见不可得因成无用

   相违可得因（属不可得因）·讲此法 可见不可得因（属不可得因）

癸二 安立合理之自宗 › 子三 宣说互绝相违

丑二 遣除于彼之诤论

1. 量理宝藏论第42课回应问难与答

   应该说，在事物中有些只是互绝而并不相违

   整理答「蓝等非违则不能互破」：蓝黄互绝而非相违，无能害所害，也不因此混为一体

庚二 别说 › 辛一 法相之理由

壬一 破法相不需要法相之观点

1. 量理宝藏论第43课破斥问难与答连讲 1/8

   有谓法相具实体，无需法相需无穷

   整理因明前派三说法相需不需法相；堪布先破前二说：法相亦是所知应具三相，意义不需则名言之需亦虚

2. 量理宝藏论第43课破斥应成式连讲 2/8接着破

   安立之因未决定，所立之果若决定，法相已成无必要

   整理一并破三说：未知法相而知名相则法相无用，不知则许法相无穷者永不能知名相

3. 量理宝藏论第43课回应问难与答连讲 3/8回应上段

   三相垂胡未决定，唯定所作及花白，无常黄牛亦应知

   整理破因明前派「因事相立所立义，是故无穷无过失」：若然，三相、垂胡未决定而唯定所作、花白，无常、黄牛亦应知。

4. 量理宝藏论第44课问难问难与答连讲 4/8对方接着提要连上下读

   许谓名言亦复然，若无可耽非所知

   整理有些论师难：名相若不具可耽著事（即名相的法相）则非所知，若具则成后之法相，辗转无穷。

5. 量理宝藏论第44课回应应成式连讲 5/8回应上段

   如果不具足树枝，树枝就不是树木了；如果它具足树枝，我们就再次地推下去，最后树枝成了无穷

   整理萨迦班智达以同等理反难：以树枝立檀香为树，树枝若无树枝则非树，若有则无穷

   同等理

6. 量理宝藏论第44课回应问难与答连讲 6/8回应上段

   名相虽然没有第二个名相，但这并没有不是所知的过失

   整理对方答树枝与檀香无别体故不成无穷；萨迦班智达即以此理答：名与义无别建立，名义相系时名言即成，不成无穷

7. 量理宝藏论第44课立论自续式连讲 7/8

   总别以三论式竟，第四之后无所需

   整理立因与法相各分总别，以根本因、证成义理、回忆名言三论式即圆满，第四以后无需

8. 量理宝藏论第45课回应问难与答连讲 8/8回应上段

   三相唯一烟之法，无差别而无他法

   整理答「三相无三相则不成因、有则无尽」：三相与烟无别建立，不成无穷；此理亦遣法相无穷之过

壬二 安立需要之法相

1. 量理宝藏论第45课破斥应成式连讲 1/3

   如果你说因的法相是所立的能知，那么凡是了知所作的人，他的相续中就不会有不了知无常的情况

   整理破鄂译师等：若因之法相即所立能知，则知所作即知无常，诸因皆成真因、人无增益

2. 量理宝藏论第45课破斥应成式连讲 2/3

   待名相故此非理

   整理破夏瓦秋桑等「法相之法相须具实有法三者」：须观待名相才知法相，法相失能了之用

   观待

3. 量理宝藏论第45课立论辨析连讲 3/3

   遣除直接相违并且成立自己义反体的法，就叫做法相的法相

   整理立自宗法相之法相：遣直接相违、成立义反体；反体不分则过遍于名相事相

   过遍

辛一 法相之理由 › 壬三 彼所遣过失之详细分类

癸一 破他宗

1. 量理宝藏论第45课破斥观察连讲 1/4

   运用论式视为过，则义反体无转他

   整理破雪域诸师法相三过中的后二过：用论式则无义反体转他，不用论式则不住事相无义；智者顶饰亦未说（第一过未破）

癸二 立自宗

1. 量理宝藏论第45课破斥问难与答连讲 2/4

   黄牛没有知道之前，黄牛的头谁也不知道

   整理立过遍为法相之过，并破「具黄牛头」作黄牛法相：须观待名相

   过遍·讲此法 观待·援用前证

癸三 除诤论

1. 量理宝藏论第46课回应问难与答连讲 3/4回应上段

   我们并不是专门以一个花白的黄牛作为有法来进行判断，而是以总的黄牛作为判断的对象

   整理答「立不立事相」之难：须立事相，以总黄牛为所判，花白垂胡不遍一切黄牛，不遍之过成立

2. 量理宝藏论第46课回应问难与答连讲 4/4

   项峰垂胡对黄牛自身来讲，确实是它的一种法相，既然是它的法相，那么不容有的过失就没有

   整理答「不容有遮不遮名相」之难：项峰垂胡确是黄牛法相，无不容有、不遍之过；不容有式所建立的并非黄牛事相，虽遮名相亦无过。

庚二 别说 › 辛二 名相之理由

壬一 破他宗

1. 量理宝藏论第46课破斥应成式连讲 1/2

   如果名相和法相成为一体，就会有许多过失

   整理破章那巴等「法相名相一实体」：则见法相的根识成分别识、名相应根识见、证成名言成证成义理、名相成实有

   自性因·对方用

壬三 除诤论

1. 量理宝藏论第46课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   我们的观点与世间共许的比量是不相违的

   整理答「法名非一体则自性因不应理」：名言与义在心前误为一体而运用，世间不欺，不违共许比量

   自性因·对方用

戊三 三法各自之安立 › 己一 认识自反体

庚一 破他宗

1. 量理宝藏论第47课破斥应成式连讲 1/2

   三相作为有法，应该变成自相，因为依靠自力而显现之故

   整理破因明前派「三法自反体由自行相显现」：则三法成自相、成无分别识对境，见法相者即知名相

庚二 立自宗

1. 量理宝藏论第47课立论观察连讲 2/2

   显现的反体肯定不是法相、名相和事相

   整理立自宗：三法非显现反体，安立于自相只能表此一黄牛；三法于遣余识前浮现各自反体，可遮可立

戊三 三法各自之安立 › 己二 相属之方式

庚二 能确定相属之量

1. 量理宝藏论第47课立论问难与答

   错乱执为一体性，受故法名相属成

   整理立法相名相同性相属由自证现量成立；并答错乱何以为量：显现境错而照了境不欺

己三 与法相相属而各自所诠之安立 › 庚一 如何诠表之方式

辛一 论式之分类

1. 量理宝藏论第47课辨析

   花白有时候虽然是一种事相，但是也有法相的时候

   整理辨十二论式中两个否定式有不遍过：花白亦可作法相，名称与垂胡亦可作事相

   不遍

庚一 如何诠表之方式 › 辛二 遣除于彼之诤论

壬一 遣除于表明是自反体之诤论

1. 量理宝藏论第48课回应问难与答

   遍义反体不遍于，自反体故无过失

   整理遣「法相的法相遮不遮遣名相、事相」之难：义反体上遍于名相、事相，自反体上唯是法相的法相，故无不遍、过遍

   过遍·对方用 不遍·对方用

壬二 遣除于表明非他反体之诤论

1. 量理宝藏论第48课回应问难与答连讲 1/3

   从义反体的角度来讲，花白的名言和垂胡的名言都属于名相

   整理遣「名相违」之难：花白、垂胡的名言自反体上非名相，义反体上即名相黄牛，故无相违，亦无名言混乱

2. 量理宝藏论第48课回应问难与答连讲 2/3

   从自反体的角度来讲，名相的法相在名相自己上面存在，在事相和法相上面根本不存在

   整理遣「遮名言」之难：名相的法相义反体上遍于三法，自反体上唯在名相，故无断名言、过遍之过

   过遍·对方用

3. 量理宝藏论第48课回应问难与答连讲 3/3

   我们在外境上并没有承认，有实法的花白和无实法的名相两者成为一体

   整理遣「直违事名」之难：外境上不许有实花白与无实名相一体，唯于遣余分别念前错乱执为一体，故不相违

壬三 举例说明相违相同论式

1. 量理宝藏论第48课辨析

   有些论式表面上看起来相违，但实际上不相违

   整理辨表面相违、相同的论式：「所作是似因，三相不齐全故」与「三相不齐全是真因，三相齐全故」所对论式不同；「所知的反体是所知」二所知内涵不同

戊三 三法各自之安立 › 己三 与法相相属而各自所诠之安立

庚二 相互决定之安立

1. 量理宝藏论第48课破斥应成式

   谓法名相境一体，异体量不等皆误

   整理破法相、名相关系三种误解：许外境一体（实有假有决定故非）、许异体（则瓶不成无常）、许数量不等（自宗如章与印纹一一相应）

丁二 分别决定量之法相 › 戊一 认识法相

己一 破他宗

1. 量理宝藏论第49课破斥应成式连讲 1/6

   法相若以二安立，名相亦应成二体

   整理破天王慧论师「不欺、明未知义是异名」：若于义反体立两种法相，名相亦成两体，而心中不可能有两个名相；数量不等则有不遍或多余

   不遍

2. 量理宝藏论第49课破斥应成式连讲 2/6

   若许法相名相二，总法相一不容有

   整理破慧源论师分胜义量、世俗量两种法相：二者都是量，须有一总法相，分开则总的量的法相找不到

3. 量理宝藏论第49课破斥自续式连讲 3/6

   遣不遍式此非理，区分为二非意趣

   整理破法胜论师：量的法相不欺若未遣不遍，另以他语补遣无济于事；把悟真义（明未知义）判为量的作用、非法相，不是法称密意

   不遍 不容有·对方用 过遍·对方用

4. 量理宝藏论第49课破斥自续式连讲 4/6

   无需不遍不容有，承许悟真义者具

   整理破婆罗门种姓论师许具三差别的了悟真义为量的法相：有不需要、不遍（不遍现量）、不容有（现比量皆不能了达真义）三过

   不需要 不遍 不容有

己二 立自宗

1. 量理宝藏论第49课立论自续式连讲 5/6

   不欺及明未知义，相同了悟自相故

   整理立自宗：不欺与明未知义同了悟自相，二者皆可作量的法相；自反体上说，故无二法相成二名相之过，名言量、胜义量都可用

己三 除诤论

1. 量理宝藏论第49课回应问难与答连讲 6/6回应上段

   分析自相有无故，应理染污说欺惑

   整理遣「不欺于自相则不遍衡无实之量、过遍染污识」之难：量是分析自相有无，非单析无实；染污识所见全错，无正确一分

   不遍·对方用 过遍·对方用

丁二 分别决定量之法相 › 戊二 依此遣除增益之理

己一 如何决定

1. 量理宝藏论第50课立论辨析连讲 1/2

   在细微的过程中，无分别有没有增益呢？应该是有的

   整理堪布补说：本论只立分别念的增益（无分别的颠倒识不由定解遣除），但细微上无分别念也有随习气的增益，好看不在外境

己二 遣除诤论

1. 量理宝藏论第50课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   比量非由显现取，乃是遣余彼对境

   整理遣「骤然比量所遣增益不摄于颠倒、怀疑二类」之难：比量是遣余，以前心中同于无火处的执著被遣，间接摄于颠倒增益

2. 量理宝藏论第50课回应问难与答连讲 1/3

   定解增益耽境一，耽式相异故遣余

   整理遣「定解增益对境一异」之难：耽著境上一，故能遣；耽著方式相异，故定解不成假、增益不成真

   整科一体及异体（即一体还是异体）·对方用

3. 量理宝藏论第50课回应问难与答连讲 2/3

   从本体的角度或者从一个相续的角度来讲，增益和定解是一个本体

   整理遣「定解增益本体一异」之难：一相续上是一本体、反体不同，故无一体则无能遣所遣、他体则如两人相续之过

   一体还是他体·对方用

4. 量理宝藏论第50课回应问难与答连讲 3/3

   先是增益，后产生定解，在学习因明的过程中，或者说在名言中，这就被称为能遣所遣

   整理遣「定解增益同时异时」之难：二者不同时，相续中先增益、后定解，名言中称能遣所遣，非如战争一胜一灭

丁三 抉择法相所表之义 › 戊一 名相之详细分类

己一 分类之根本

1. 量理宝藏论第51课破斥应成式

   非量真实已遮破，真实分说即错谬

   整理破二量分基两说（因明前派许非量亦是真识，已破；胜法论师分正识为二、只取其一作分基，则别法作分基、所知亦不成分基）；立自宗正识即量、作现量比量的分基

己二 分类之本体

1. 量理宝藏论第51课立论观察连讲 1/2

   分类现量及比量，观察彼等一异体

   整理观察现量比量一异：二者皆有实故非遮一体之他体；观待对境说非一非他；心之本体一，观待对境为他体

   一异体（即一体还是异体）

2. 量理宝藏论第51课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   比量非境与自证，一体故离诤过失

   整理遣两难：「观待对境是他体，比量就不是识」——比量从心识有境安立，非从对境；「与根现量他体，则与总现量也成他体」——与别法他体不必与总法他体，如檀香。

己三 定数

1. 量理宝藏论第51课立论自续式

   所量二故量亦二，除此他数已遮故

   整理立量数决定为二：所量唯自相、总相二种，故能量唯现比二量；与「所量唯一自相」不违；顺世只许现量不成

戊二 破于事相颠倒分别 › 己一 破于现量事相颠倒分别

庚一 破本非现量妄执是现量

1. 量理宝藏论第52课破斥自续式连讲 1/2

   无自相故非现量，由因决定可比量

   整理破慧源论师等许境、时、相错乱识中有现量分：宝珠光、梦中子孙、黄螺动树都未见自相，非现量；由三相推理了知时可成比量

2. 量理宝藏论第52课破斥应成式连讲 2/2

   不明处之差别致，因法误解为现量

   整理破鄂译师等许取色眼识于所触亦是现量：眼根若兼取触则诸处作用无须分开；由一法推知聚合的他法是因法推知的比量，误为现量

   因法推知理（属果因）·讲此法

庚二 破本是现量妄执非现量

1. 量理宝藏论第52课破斥自续式连讲 1/2

   分别错乱然不障，根识犹如取蓝量

   整理破有些论师许与分别错乱相关的眼识非现量：分别念错乱，根识未错乱、已见自相；分别错乱不障根识是现量，如取蓝的量

庚三 破妄执是非相同

1. 量理宝藏论第52课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   个别师言是非同。不同对境异体故

   整理遣「是非相同」之难：红柱误为氆氇是分别错乱、根识见自相；白螺见黄是根识错乱，对境不同，故黄螺形状无量

戊二 破于事相颠倒分别 › 己二 破于比量事相颠倒分别

庚一 破本是比量而妄执非比量

1. 量理宝藏论第52课破斥应成式

   有谓依于珠宝光，推知宝珠非比量

   整理以同等理破因明前派许由宝珠光推宝珠非比量：若此三难成立，稻芽推稻种等果因多成荒谬；对方答先知关系故可推，宝珠与光亦然。

   同等理 不定因

庚二 破本非比量而妄执是比量

1. 量理宝藏论第52课破斥自续式

   谓因所立纵错乱，外境及分乃正量

   整理破外道许因、所立错乱而外境分是正量：「有支山有常火，有胜义烟故」三相不齐，能差别法胜义、常有亦不成，非比量

   三相（即因三相）

丙一 法相之安立 › 丁三 抉择法相所表之义

戊三 宣说于事相上能决定法相之量

1. 量理宝藏论第52课回应问难与答

   完全依靠自力来决定和完全依靠他力来决定的两种说法，完全舍弃了法称论师判断一切事物真相的事势理

   整理问量的无欺由自决定还是他决定（自则众生不迷、他则无穷）；破唯许自决定、唯许他决定两说，依《释量论》二者都有

戊三 宣说于事相上能决定法相之量 › 己二 回答

庚三 遣除于彼之诤

1. 量理宝藏论第53课回应问难与答

   有谓对境及本体，分析不容他决定

   整理遣「所决定、能决定对境一异、断不断增益」之难：本体相续上一、前后实体异，故无已决识、不生定解之过；现量不须断增益，比量才断

戊四 如何进行破立之理 › 己二 依其如何证境之理

庚一 破他宗

1. 量理宝藏论第53课破斥应成式连讲 1/2

   比量成为间接知。若非则成第三量

   整理破夏瓦秋桑等许现量有间接证知：则比量（火无知烟无）也成间接知；若说不是比量则成第三量；见青莲知总蓝、火无烟无实是比量

庚三 除诤论

1. 量理宝藏论第53课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   所谓间接之证知，意趣作用或比量

   整理遣「法称说间接了知，故现量有间接证知」之难：其意趣是现量的作用或骤然比量；若许总蓝被现量见，现量成分别识

丁一 现量 › 戊一 真现量

己一 法相

1. 量理宝藏论第54课破斥自续式连讲 1/3

   藏地因明前派的有些论师认为：现量和现量之量完全是分开的

   整理破藏地因明前派有些论师把现量与现量之量分开：理自在未说；断增益唯在分别念

   不容有

戊一 真现量 › 己一 法相

庚二 宣说自宗合理性

1. 量理宝藏论第54课立论问难与答连讲 2/3

   现量不误离分别，分别名言义执著

   整理立现量法相离分别、不错乱，所离分别是名言共相与义共相混合执著；有些论师要加「可」，则不遍「已」混者；法相既立于种类，「可」「已」都不加。

   不遍

2. 量理宝藏论第54课立论应成式连讲 3/3

   萨迦班智达用无错乱、无分别两个侧面来成立法相的原因，就是为了驳斥外道的有些观点

   整理辨无错乱所离是暂时错乱因（非无明）；并说法相兼立无分别、无错乱，是为破有些外道许有分别现量、有些人许依照了境得境

庚一 根现量 › 辛二 建立彼

壬一 建立由根所生

1. 量理宝藏论第54课立论自续式连讲 1/2

   根即取境之能力，随存随灭决定成

   整理立根：根是取境的能力，以根识随存随灭成立；能力与法一体；本论依经部许为无情法；根不是眼珠

   随存随灭 一体还是他体

壬二 建立离分别不错乱

1. 量理宝藏论第54课立论自续式连讲 2/2

   明现成立无分别，取自相故不错乱

   整理立根现量离分别、不错乱：明现故无分别（分别则时地相混而不明现）；如自相一多照见一多，不像分别念把前后执为一，故不错乱

己三 事相各自之义 › 庚二 意现量

辛一 认识本体

1. 量理宝藏论第55课破斥应成式

   意现量在每一个根识的后面都可以产生

   整理破有些人许意现量是与根现量完全脱离的意识现量：意现量在每一根识后都可产生，否则对境全由眼识了知而不涉意识

庚二 意现量 › 辛二 抉择自性

壬一 生之方式

1. 量理宝藏论第55课回应问难与答

   意现量虽有多种，犹如根识一自证

   整理遣「五意现量同时则一人五心、不同时则因具无果」之难：如五根识与一自证，外观多、内观一；无分别可有多行相，分别念不能

壬二 作为量之合理性

1. 量理宝藏论第55课立论自续式连讲 1/2

   无错乱故是正量，无相续故非决定

   整理立意现量是正量（无错乱、无误了知对境自相）而非决定（无自相续，依自力不能引生定解）；根识从有色根生故具相续，意根中不生意根故无相续

2. 量理宝藏论第56课破斥应成式连讲 2/2要连上下读

   轮番以及相续际，二者悉皆有能害

   整理破意现量轮番生（慧源论师）、相续际生（胜法论师）两说：若轮番交替，意识也应能引决定；根识从第一刹那因已具足，何独末刹那生意现量。

3. 量理宝藏论第56课破斥应成式连讲 1/2

   如果意识没有了知，仅仅依靠根识是不行的

   整理破意现量唯依教证成立：依麦彭仁波切，理证亦成；如在花园同时了知五境，离开意识的操作，仅依根识不能了知对境。

4. 量理宝藏论第56课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   从无分别现量识的本体的角度来讲，根识也好，意现量也好，从一个人的相续的角度来讲它们是一本体

   整理答「诸识若一实体，眼识应能闻声」之难：本体一实体而反体分开、各照所见，故无眼识闻声、诸色混同、一人多相续之过。

   一实体还是他体（即一体还是他体）

己三 事相各自之义 › 庚二 意现量

辛三 遣彼诤论

1. 量理宝藏论第56课回应问难与答

   缘取他境观待根，是故此中无二过

   整理答外道那瓦玛破「意识若缘根识之境则成已决识，不缘则盲人应见色」之难：意识所缘是第二刹那之境，又须观待根识，故无二过。

戊一 真现量 › 己三 事相各自之义

庚三 自证现量

1. 量理宝藏论第56课回应辨析

   自生前所未有生，自证唯遮无情法

   整理答「自证不依他缘，应成自生」之难：自生是前所未有之物新生；自证不分能证所证，唯遮无情法，故二者无相同之时机。

己三 事相各自之义 › 庚四 瑜伽现量

辛一 认识自性

1. 量理宝藏论第56课破斥观察

   修生无误真现量，所有迷乱似现量

   整理破白骨观所见为瑜伽现量：外境无真实白骨，不符对境，只是相似瑜伽现量

庚四 瑜伽现量 › 辛一 认识自性

壬二 分类

1. 量理宝藏论第57课回应问难与答

   五蕴当中没有我和我所，就像照见没有瓶子的地方一样

   整理答瑜伽现量怎能现见无自相的无我：如现见无瓶处，五蕴中我若有应见

辛一 认识自性 › 壬三 内容

癸三 观待方便果之特点

1. 量理宝藏论第57课立论自续式

   方便薄弱二解脱，具习气故非本师

   整理声缘二解脱具习气故非本师；佛断习气故即遍知

辛三 能立之量 › 壬一 建立本体

癸一 建立过去未来

1. 量理宝藏论第57课破斥应成式连讲 1/3

   有些说佛陀有神通，他能照见弟子的相续，所以他是遍知

   整理评以知虫数、授记、神通立佛遍知：虫数非建立遍知所需，神通仙人、老鹰亦有

2. 量理宝藏论第57课立论自续式连讲 2/3

   言词特征若决定，亦能推知前生也

   整理以佛言教推知佛有一切智智：如读其书知作者学问

3. 量理宝藏论第57课立论自续式连讲 3/3

   串习圆满明了彼，遮他边定而证实

   整理推未来亦能成就瑜伽现量：如佛长时串习而成，心所依稳固、遮除他边

   遮他边

癸二 建立所依能依 › 子一 建立宗法

丑一 破他宗

1. 量理宝藏论第58课破斥观察

   有些论师认为，人的前世和后世依靠自证现量可以成立

   整理破有些论师以自证现量及火烟、灯光二喻成立前后世：自证只证现前心续，二喻反合顺世外道

子一 建立宗法 › 丑二 说自宗合理

寅一 建立前际无始

1. 量理宝藏论第58课立论自续式连讲 1/2

   心不观待他因故，依因前际无始成

   整理立前际无始：今生初刹那心以前世心为近取因，因除同类前心不观待他法

寅二 建立未来无终 › 卯一 建立具有我执之明了无终

辰一 以因建立

1. 量理宝藏论第58课立论自续式连讲 2/2

   因聚齐全无障碍，依因后际无终成

   整理立后际无终：凡夫心后识必定存在，因业惑因缘具足、无无我智慧之障

卯一 建立具有我执之明了无终 › 辰二 抉择意义

巳一 破他宗

1. 量理宝藏论第58课破斥观察

   无力无益无需故，尽业灭身非正道

   整理破裸体派等外道以苦行尽业灭身求解脱：无力、无益、无需

辰二 抉择意义 › 巳二 立自宗

午二 分析彼之对治

1. 量理宝藏论第58课立论自续式连讲 1/3

   无我与我相违故，现见无我彼即除

   整理立对治我执：慈等与我不相违，只能暂时压伏烦恼；无我与我相违，现见无我即除；如种子为火焚见后际，轮回见无我亦成后际。

   相违

丑二 说自宗合理 › 寅二 建立未来无终

卯二 建立无有我执之光明无终

1. 量理宝藏论第59课回应问难与答连讲 2/3

   生起明心因已齐，无障碍故决定起

   整理答涅槃时心相续是否中断：远离二取的明清心因缘具足、无障碍故永不灭尽

壬一 建立本体 › 癸二 建立所依能依

子二 建立周遍

1. 量理宝藏论第59课立论自续式连讲 3/3

   在所依稳固的基础上长期修学，自相续的功德会越来越增上

   整理立周遍：心所依稳固，随串习增上，如串习恐怖则现恐怖境

辛三 能立之量 › 壬三 遣于成立义之诤

癸一 遣断圆满不合理之诤

1. 量理宝藏论第59课回应问难与答

   非自性故有方便，及除因故解合理

   整理答外道「障不能断、不知方便、断后不稳」之难：障非心自性故能断，知方便，断种子故稳固

壬三 遣于成立义之诤 › 癸二 遣智圆满不合理之诤

子一 遣因修道不合理之诤

1. 量理宝藏论第59课破斥问难与答

   观待勤奋不稳固，复生起故不堪喻

   整理破个别外道以跳跃、烧水、熔金三喻难串习不能成无边智慧：三喻与心不相合

子二 遣果遍知不合理之诤

1. 量理宝藏论第59课回应问难与答连讲 1/3

   主要之义不欺惑，乃是遍知如众聚

   整理答「所知无边难立遍知」之难：佛了达一切必要义（四谛）即称遍知，如说众人聚齐

2. 量理宝藏论第59课立论自续式连讲 2/3

   抑或凭借比量者，成立彼为一切智

   整理以比量成立佛知一切所知：极细微深奥之理都能无误了知，粗显之事决定能知

3. 量理宝藏论第59课回应问难与答连讲 3/3

   最关键的就是讲四谛法门让众生获得解脱

   整理评以知八万四千虫立遍知为相似理由；答「佛不讲造飞机故非遍知」：无实义故不讲

戊三 现量之果 › 己一 真说

庚一 陈述他说之不同观点

1. 量理宝藏论第60课破斥观察

   上面所讲到的量和果的安立都不合理，因为他们都安立为能生所生的关系

   整理破伺察派、吠陀派、胜论、有些声闻部四家的量果安立：都立为能生所生，各有过失

庚三 彼与四种宗派相对应

1. 量理宝藏论第60课破斥观察

   境证派依各自见，分别安立量果理

   整理境证派量果：破有部所量量果同时；经部稍微观察可许，依唯识观察则不合理

戊三 现量之果 › 己二 旁述

庚二 自证派之观点

1. 量理宝藏论第60课回应问难与答

   现火习气精藏中，生起现烟之习气

   整理答「唯识不许外境则果因不成」之难：依火生烟的习气推知不欺，如梦中由烟寻火

卯二 立名之必要 › 辰二 有法立名为宗法之必要

巳一 真实必要

1. 量理宝藏论第62课辨析连讲 1/2

   若说有法具错事，若遮诸边延误时

   整理辨所诤事称宗法不称有法的三因：说有法易错乱、遮诸边费时、说真名失声律

巳二 断除与未命名相同之观点

1. 量理宝藏论第62课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   就共称言有差别

   整理答斯利雅普博等论师「宗法与有法涉及面同、改名无必要」之难：共称上有别，如具手专指大象

丑二 思维实法与假法 › 寅二 思维支分为假法

卯三 假法与实际不符

1. 量理宝藏论第62课立论自续式

   法与有法非所立，彼等不具法相故

   整理立单独的法或有法都不是所立：不具所立法相，聚合方是真所立

壬二 同品遍异品遍之观待事同品与违品 › 癸一 破他宗

子一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第63课对方立论观察连讲 1/9要连上下读

   谓具不具所立法，乃是同品与异品

   整理因明前派立同品异品法相：具不具所立法，二品直接相违；怕出第三品而分实体反体、依自反体建立

癸一 破他宗 › 子二 破彼观点

丑一 断定二品非理

1. 量理宝藏论第63课破斥应成式连讲 2/9接着破

   实体反体如何分，无法决定其二品

   整理破因明前派决定二品：灰色实体、三相齐全之因，判同品、异品、两可都有过

子二 破彼观点 › 丑二 分开实体反体建立非理

寅一 若观察则非理

1. 量理宝藏论第63课破斥应成式连讲 3/9

   若于外境行破立，量之对境不得知

   整理破实体反体分开破立：单于外境自相破立则量不知境，单于心前破立则有无不定

寅二 太过分

1. 量理宝藏论第63课破斥应成式连讲 4/9

   若不许初观待事，宗法法相实难立

   整理破因明前派决定二品之太过：所诤事归入同品或异品，宗法无从安立，同品遍异品遍亦难立

2. 量理宝藏论第63课破斥应成式连讲 5/9

   宗法二品若一体，亦以反体而区分，诸因皆堕真违中

   整理破宗法与同品异品一体而以反体区分：诸因都堕真因或相违因，不定因应不存在

寅三 与安立相违

1. 量理宝藏论第64课破斥应成式连讲 6/9

   若许所知定二品，观待事三诚相违

   整理破所知决定二品：所观待事只二而能观待三相相违，宗法不立则不成因亦不存在

寅四 非阿阇黎之意趣

1. 量理宝藏论第64课破斥应成式连讲 7/9

   若随实体与反体，各自分开毁名言

   整理破因明前派：决定二品非法称意趣；实体反体各自分开则毁一切名言

癸一 破他宗 › 子二 破彼观点

丑三 分别依于自反体建立非理

1. 量理宝藏论第64课破斥应成式连讲 8/9

   依自反体而建立，观察此理无实质

   整理破依自反体建立：建立只有无二无别、他体两种，单独反体非一非异的建立不存在

壬二 同品遍异品遍之观待事同品与违品 › 癸一 破他宗

子三 断除遮破非理

1. 量理宝藏论第64课回应问难与答连讲 9/9回应上段

   破立非由二品为，定量相违相属证

   整理答因明前派「二品非直接相违则破立失毁」之难：破立不由二品，而由量决定相违、相属

   相违·讲此法 相属·讲此法

癸二 立自宗 › 子一 分析同品异品

丑三 遣除诤论

1. 量理宝藏论第65课回应问难与答

   所诤事虽然自己对自己无法相同，这一点你说的是对的，但是所诤事可以与比喻相同

   整理答「所诤事不与自己相同应成违品」之难：所诤事与比喻以所立相同

壬二 同品遍异品遍之观待事同品与违品 › 癸二 立自宗

子二 认识因之破立对境

1. 量理宝藏论第65课立论自续式连讲 1/2

   所谓实体即有实，遣余之外无反体

   整理立破立之境：实体是有实、反体是遣余，运用时须误为一体才能破立

壬二 同品遍异品遍之观待事同品与违品 › 癸三 除诤论

子一 遣除观察二方则不合理之诤

1. 量理宝藏论第65课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   因明前派始终认为，实体反体一定要分开

   整理答因明前派「灰白物、三相因判不出同品异品则毁量安立」之难：二者与自相相联，反体上容第三品亦合理

癸三 除诤论 › 子二 遣除观察因与所立则不合理之诤

丑一 宣说辩论及其他回答不合理

1. 量理宝藏论第66课破斥问难与答连讲 1/2

   遣破法因之二品，四种辩论他答错

   整理破他答：因明前派个别论师难「因若在所立有法之外，宗法不成」；某些论师答空性本体无遮、名言非遮，萨迦班智达不许：名言与本体无二。

   同品遍（属因三相）

丑二 自宗之答复

1. 量理宝藏论第66课回应自续式连讲 2/2回应上段

   无遮名言即无遮，总反三品故合理

   整理自宗答：无遮名言即是无遮；遣余识前可立同品异品外的第三品，因明前派之担心多余

庚一 通达之因 › 辛一 认识因之观待事

壬三 安立彼等为观待事之理由

1. 量理宝藏论第66课立论自续式

   凡是安立为因者，悉皆依赖三种事

   整理立：真因、似因都观待宗法、同品、异品三事；实际中某事不成，识前亦许观待事

癸一 法相 › 子一 认清法相

丑一 破他宗

1. 量理宝藏论第66课破斥观察

   一相直至六相间，相似安立许他错

   整理破真因法相一相至六相之说：一相、二相不足；四相中前法只说存在，余法、总未见不一定周遍，无相违多余；五相、六相多余。

丑三 除诤论

1. 量理宝藏论第67课回应问难与答

   二相及以同品遍，引出异品二过无

   整理答因明前派二难：许宗法成立、相属决定为法相非成二相；同品遍含摄异品遍亦非成一体

   同品遍（属因三相）·讲此法 异品遍（属因三相）·讲此法

壬一 真因 › 癸一 法相

子二 彼成为法相之理

1. 量理宝藏论第67课回应问难与答

   可定非因怀疑故。决定是因能了故

   整理答：可决定者尚有怀疑非真因，已决定者是因；执因之心执差别事不执差别法，无执非因为因之过

壬一 真因 › 癸二 事相

子一 破他宗不合理之部分

1. 量理宝藏论第67课破斥观察连讲 1/2

   有者承许所诤事，所差别法因事相

   整理破有些论师以所诤事为差别法之因为因的事相：若是别有否定则无同品遍，所立亦同

   同品遍（属因三相）

子二 安立离诤之自宗

1. 量理宝藏论第67课立论自续式连讲 2/2

   因之事相即遣余，于此无有他过失

   整理立自宗：因的事相即遣余；实体共相无，反体（遣余）共相成立，对方「因共相不可能有」之难不成

卯二 建立决定无有之相违可得因 › 辰一 不并存相违可得

巳一 破他宗不合理之部分

1. 量理宝藏论第68课破斥自续式

   功能无阻非为火，无相续故非能灭

   整理破章那巴论师十六种相违可得：前十二种可许，以火的功能无阻为能灭的四种不成

巳二 安立合理之自宗

1. 量理宝藏论第68课回应问难与答连讲 1/2

   对方说，以檀香火作为火的差别法证成四种相违法不存在的缘故，相违所遍可得因可以包括在相违自性可得因当中

   整理答：相违所遍可得虽可摄入相违自性可得，分别念前檀香火与他火本体不同，仍有必要单立

2. 量理宝藏论第68课破斥问难与答连讲 2/2

   有些人认为：以檀香的烟遮破四类冷触而运用自性相违所遍果可得等四种因也是合理的

   整理破以檀香烟遮冷触：不识檀香火则不知是檀香烟，识得则单分无必要；凭香味辗转推太麻烦，堪布说应该不合理

寅二 分类 › 卯二 建立决定无有之相违可得因

辰二 互绝相违可得

1. 量理宝藏论第69课立论自续式

   真实互绝之相违，因与立宗无论式

   整理立：真实互绝相违（常与无常）无因与立宗的论式，以其差别法可立能遍相违可得因

丑一 不可得因 › 寅三 决定所破因相属之方式

卯一 说他宗错误观点

1. 量理宝藏论第69课破斥自续式连讲 1/2

   实法相属已遮破，谓不并存聚生错

   整理破因明前派个别论师：不并存相违非「火不存在则水之四法即生」，火无时未必有冷触

卯二 立无误自宗观点

1. 量理宝藏论第69课立论自续式连讲 2/2

   相属境反属法反，故反相属心前成

   整理立自宗：实法上无相属，遣余识前相属境反则属法反，反相属可成；相违可得不需单立反相属

子二 决定分类之自性 › 丑二 自性因

寅一 真实宣说

1. 量理宝藏论第69课立论自续式连讲 1/2

   萨迦班智达认为这两者都是自性因，因为它们的所立和因没有单独分开

   整理立：良田能生苗芽、以功能无阻证烟无常二式，外道不许为自性因；萨迦班智达以所立与因未单独分开、可立无二，摄入自性因。

寅二 遣除过失

1. 量理宝藏论第69课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   我们用烟因———功能无阻来论证烟的无常是自性因

   整理答有些论师：以功能无阻证烟无常，功能无阻、所生之烟与无常三者是一体，无他体之过

子二 决定分类之自性 › 丑三 果因

寅一 真实宣说

1. 量理宝藏论第69课辨析

   自性因和果因还是有一定的差别

   整理辨自性因与果因：果因证「有」、须彼生相属与他体；柱子与无常一体，不能用果因

寅二 遣除诤论

1. 量理宝藏论第70课回应问难与答

   在遣余识面前瓶子的共相和瓶子的语言这两者完全是他体的

   整理答：总相无实、语言有实，事相上无因果；遣余识前二者是他体，可立因果，果因无过

癸三 名相之分类 › 子三 破于此等相属颠倒分别

丑一 说对方观点

1. 量理宝藏论第70课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   因明前派的章那巴论师等个别论师认为：总的来说，所谓的相属应该有九种

   整理因明前派章那巴等个别论师：相属境、相属法各分真实、能差别、所差别，配成九种，其中四种能起作用

丑二 破彼观点

1. 量理宝藏论第70课破斥自续式连讲 2/2接着破

   于此安立相违背，非符论典之意趣

   整理破九种相属：火烟既许彼生相属，烟与通红、火与烟味不可能无关；相属唯同性、彼生二种

   彼生相属（属相属）

癸二 分类 › 子一 不成因

丑二 分类

1. 量理宝藏论第71课辨析

   依因相属怀疑就是对因和立宗这两者之间的关系产生怀疑

   整理辨孔雀声推中谷有孔雀：麦彭仁波切判不定因，本论判不成因（对因与立宗的相属犹豫）

寅一 依事物而分 › 卯一 依相属而分为二类

辰二 抉择果相违因

1. 量理宝藏论第72课破斥问难与答

   刚刚勤生无常果。恒常不变故相违

   整理破外道有些人以「声常，勤作所发故」为正因：勤生之声无常，常法不变故相违；对方说声常而观待遮障、举暗室开灯现瓶，亦不成。

   相违

丑二 分类 › 寅二 依所欲说者而分

卯一 陈述他宗观点

1. 量理宝藏论第73课破斥自续式

   如果遮破有法的本体，那宗法就不能成立

   整理破因明前派四相违（法本体、法差别、有法本体、有法差别）：遮有法本体则宗法不成，成不成因；且应依欲说者安立

   不成因

子三 相违因 › 丑二 分类

寅三 宣说承许其余分类不合理

1. 量理宝藏论第73课破斥自续式

   证成利他相违等，此三相违外不许

   整理破数论「眼等能利他，聚集故，如卧垫」口是心非之式为相违；意图与所说同为所立，故摄入三种相违

   科判关联相违因

庚二 说明由因所证之所立 › 辛一 安立法相

壬三 遣除于彼之辩论

1. 量理宝藏论第74课回应问难与答

   有个别论师对此也有一些辩论。他们说所立的法相是承许的观点不合理

   整理答个别论师对《理门论》「所立即承许」之三难：骤然比量有默许不成不遍；不合场合之答亦是总承许不成过遍；承许非因的法相

   不遍·对方用 过遍·对方用

庚二 说明由因所证之所立 › 辛二 认清事相

壬一 真实宣说

1. 量理宝藏论第74课破斥观察连讲 1/2

   承许所立之事相，分为真假证成妄

   整理破所立事相单是自相（夏瓦秋桑等）或单是总相（鄂洛译师）：自相无数、总相破立无利害；自宗以总相执为自相之聚合

壬二 遣除诤论

1. 量理宝藏论第74课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   此立有实及无实，无有诤论之时机

   整理答有些论师「声与常分开、聚合皆不可为所立」之难：遣余识前依习气于名言中合立，不作分开观察，无过

辛三 宣说有害宗法之相违 › 壬一 总安立

癸三 遣除诤论

1. 量理宝藏论第74课回应问难与答

   对方这样说的，如果比量中可以分出承许相违和共称相违，那现量也应该可以这样分

   整理答：现量不须另分承许、共称相违；先说无二月后现见是果因推理，可说之名以比量成，都属比量

子二 信许相违 › 丑三 分析意义

寅二 以圣教之差别而分说

1. 量理宝藏论第75课立论自续式

   依理对圣教进行观察，如果依理成立，那就是圣教，就是正量

   整理立：佛语三察清净（显现分现量不害、隐蔽分比量不违、极隐蔽分前后语不相违），以理成立即是正量、摄入比量；以理不成则与自语相违同，成能障

丑三 分析意义 › 寅三 遣除于彼之诤论

卯一 遣除等同他宗

1. 量理宝藏论第75课破斥自续式

   对方认为，吠陀书中说依靠沐浴可以清净罪业，如果与这种道理相违背，那也应该成了与圣教相违

   整理破「违吠陀等他教亦成违圣教」：除顺世外道共许贪等非法、离贪是法；沐浴与贪等不相违，不能遣罪，故彼非圣教

   相违

卯二 遣除能障不成所立之过

1. 量理宝藏论第76课回应问难与答

   具有怀疑性、障碍性的词句根本不能证成所立

   整理破「自语、论义相违只生怀疑、非宗法过失」：有障之词不能证成所立，故是过失；立宗表意乐，相违即毁立宗

子三 共称相违 › 丑二 决定彼之自性

寅一 略说

1. 量理宝藏论第76课立论自续式连讲 1/5

   随意所说已证实，是故共称亦成立

   整理立：名义无自相相属（声论派名义直属第五品已破），名称凭意乐假立，故可共称得以成立

寅二 广说 › 卯一 第一种说法

辰一 破他宗之观点

1. 量理宝藏论第76课破斥自续式连讲 2/5

   声论外道说，怀兔者不能用月亮的名称，因为已经遮破了利用月亮名称的可能

   整理破声论派「怀兔者不能称月亮，因为存在故」：无同品喻是不定因；名义存在者皆可称月亮，故是相违因

   不定因 相违因

卯一 第一种说法 › 辰二 说自宗之合理性

巳一 可说共称

1. 量理宝藏论第76课立论自续式连讲 3/5

   世间上的万事万物都可以用不同名称的缘故，可共称遍于世间任何一个法

   整理立可说共称：名称假立，任何法都可取不同名称，可共称遍一切所知；若如外道名义直属，一法只能一名

2. 量理宝藏论第76课回应问难与答连讲 4/5回应上段

   我们以理观察的时候，其他名称也可以叫，因为所有的名称都是凭想象安立的

   整理答有些人「以未用之名称已共称之法违世间共称」：名皆凭想象安立，可称即可共称，如可食名食品、可饮名饮料

巳二 认清名词已成共称

1. 量理宝藏论第77课立论自续式连讲 5/5

   依于共称比量证，相违不误不可能

   整理立名称共称：凭说意可于任何法安立名称，这是共称比量，没有相违的真实比量能害

寅二 广说 › 卯二 第二种说法

辰一 宣说事理比量是可说共称以外异体对境

1. 量理宝藏论第77课立论应成式连讲 1/5

   共称若由事理成，如比量境成决定

   整理以应成显共称非事理所成：若由事理成，对境应如真实比量决定唯一；然名称依欲说命名，对境不定

卯二 第二种说法 › 辰二 破他宗之观点

巳一 声论派之因成为不共因

1. 量理宝藏论第77课破斥自续式连讲 2/5

   你们认为怀兔者不能用月亮的名称，这样的说法是不合理的

   整理破怀兔者外不能称月之说：此因找不到同品喻，是不共不定因

   不共不定因（属不定因）

巳二 宣说自宗内道之其他说法不合理

1. 量理宝藏论第77课破斥自续式连讲 3/5

   怀兔作为比喻已，说明遍及诸所知

   整理破内教个别论师解《集量论》月名唯用于怀兔者：陈那举怀兔为喻是说共称遍及一切所知，说其他法不能称月有世间共称之害，如说达哲非树

   不共不定因（属不定因）·对方用

寅二 广说 › 卯二 第二种说法

辰三 说明阿阇黎之意趣

1. 量理宝藏论第78课立论应成式连讲 4/5

   诸所用名乃共同，若于一成于众成

   整理依欲说命名之名皆一切法共同之用：于一法成则于众法成，此是事势理；对方若破此，即毁其月称怀兔之自许

   事势理

2. 量理宝藏论第78课破斥应成式连讲 5/5

   予以遮破世间害，故违共称即意趣

   整理随欲命名显然普及一切法；有人遮破说月名唯用怀兔、黄牛名唯用项峰垂胡者，即有世间共称之害

寅二 广说 › 卯三 分析彼等之意趣

辰一 破他宗之观点

1. 量理宝藏论第78课破斥自续式连讲 1/2

   因明前派的章那巴论师，将世间共称分为两种：术语共称和名言共称

   整理破章那巴分共称为术语、名言二种：名相是专用词，不合此处可遍一切法的共称义；以名相为法相上的名称，名相法相一体前已破

2. 量理宝藏论第78课破斥自续式连讲 2/2

   讲时虽有此二种，而应用时无差别

   整理破因明前派再分术语共称为直接可说、耽著可说：讲说时可分，运用时自相总相混为一体，此处是以因证所立的运用场合

辛二 分别抉择负处 › 壬二 遮破错误观点

癸一 破雪域派观点

1. 量理宝藏论第79课破斥自续式

   你们上面所讲到的这十六种负处大多数可以包括在我们前面所讲的立论者和敌论者的四种过失中

   整理破雪域派十六负处：多数摄于自宗四负处，摄不进的本非过失不应制服；见证者为双方所共许，不应有负处

癸二 破足目派观点

1. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 1/17

   所谓坏宗之负处，即是说非能立支

   整理破足目派坏宗负处：敌论者以同因立相反宗，最多令生疑，不能违害前宗；生疑即不定因，摄于说非能立支

   不定因

2. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 2/17

   所谓异宗之负处，了知遮破归不定

   整理破足目派异宗负处：受破后另举「如瓶不遍一切」作立宗，实是能立而非所立；若作前宗之因，则成不定因

   不定因

3. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 3/17

   立宗与因等相违，若说立宗无所需

   整理破足目派相违宗负处：宗喻相违无同品喻成不定因；宗因相违本无相违机会；立宗说出多余，未说则摄于不成、不定、相违三过

   不定因

4. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 4/17

   舍宗归属不定中，第二负处乃无义

   整理破足目派舍宗负处：先许后舍是对能立未生定解，摄于不定因；敌论者当下就该破，第二次再制服无义

5. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 5/17

   异因如若词圆满，不定未完非负处

   整理破足目派异因负处：论式已说完则能立不充分，属不定因；尚未说完则一宗可用多因，不是负处

   不定因

6. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 6/17

   异义立论不定故，负处敌论非过咎

   整理破异义负处（同音异义）：立论者用同音词则能立不具足，属说非能立；敌论者曲解同音词则所说非过，属说非过失

7. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 7/17

   具义说三敌论者，不解绝非立论负

   整理破无义、不可解义二负处：无义理由不足摄说非能立；立论者故意难解亦摄说非能立，说得圆满三遍不解是敌论者之负

8. 量理宝藏论第80课破斥自续式连讲 8/17

   不至时即序颠倒。如若解义非负处

   整理破缺义、不至时二负处：缺义理由不充分摄说非能立；论式次序颠倒能解义即非负处，不能解义则摄说非能立

9. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 9/17

   缺减二支之过失，无立宗等非负处

   整理破缺减负处（五支缺一）：自宗只须宗法与周遍二支，缺二支才是过失；立宗、应用、结论三者多余，缺之不是负处

10. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 10/17

    增说摄于非能立，汝之观点非负处

    整理破增加负处：佛教因明无必要而增因喻可摄于说非能立；依足目派自许五支而言，增加反不成过失

11. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 11/17

    重言词重非过失，义重归摄非能立

    整理破重言负处：词重而义不重有时必要，不是过失；义重于论式中为过，归摄于前四种负处；长篇再说也非错

12. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 12/17

    非过需说未宣说，则摄不能难之内

    整理破不随说负处：并无先随说三遍之约，不随说不是过失；该说而未说的才是负处，摄于不能难

13. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 13/17

    不知义于敌论者，非为不能难之外

    整理破不知义、不能难二负处：敌论者不懂而不说就是不说过失；辩时唱歌不答，立论者属不说能立、敌论者属不说过失，不必另立

14. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 14/17

    避遁真实非负处，有狡猾归不能难

    整理破避遁负处：真有急事、真病而离开是事实，不应制服；假装生病逃避才是负处，也摄于不说过失或不说能立

15. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 15/17

    认许他难知不知，依次不定不说过

    整理破认许他难负处：立论者以「是士夫故是盗贼」相难，敌论者知其为相似因应答不定；不知而认作真因，才是负处，摄于不说过失

16. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 16/17

    忽视应可责难处，辩双不能难中摄

    整理破忽视应可责难处、责难不可责难处二负处：无力推翻相似因而放弃、无过强加过失，都摄于不能难（不说能立、不说过失）

17. 量理宝藏论第81课破斥自续式连讲 17/17

    足目派所说的二十二种负处不合理

    整理破离宗义、相似因二负处并总结：离宗义前后矛盾摄不说能立；相似因是负处但摄于说非能立、说非过失；依说话方式分则负处无边

18. 量理宝藏论第81课破斥自续式

    因和立宗之间是依靠遣余来进行破立的，不可能一一观察接触还是不接触

    整理以值遇未遇似能破为例：对正论式问因与所立接触不接触而两难，与正理无关，因与立宗依遣余破立

癸一 运用语言之方式 › 子一 破他宗

丑一 破前派观点

1. 量理宝藏论第82课破斥自续式连讲 1/2

   五支立宗与应用，结论三者属多余

   整理破印度因明前派五支论式：立宗、应用、结论多余（立宗不说因也能证，应用与因重，结论与立宗重）；喻上未定周遍，故有欠缺。

丑二 破雪域派观点

1. 量理宝藏论第82课破斥自续式连讲 2/2

   设若立宗未言说，语未圆满故需问

   整理破雪域派二支论式：用第三格、第五格引出立宗，然立宗不直说则语言未圆满，仍须再问

辛一 建立自宗之语言 › 壬一 真论式之分类

癸一 运用语言之方式

1. 量理宝藏论第82课回应问难与答

   陈那论师《集量论》的观点跟我们这里所说的观点绝对不会有任何相违

   整理立智者前唯凭因；答「违《集量论》宗法、相属与所立三者须具」之难：第三格是以相属摄所立，智者知所作即无常，所立已含于因

庚二 由必要而分类 › 辛二 破斥他宗之语言

壬二 似能破

1. 量理宝藏论第83课破斥自续式

   外道藏地个别师，虽作定数不合理

   整理破外道与藏地个别论师为似能破立定数：众生分别念无边，语言过失无量，不可能有定数；应归摄于不说过失、说非过失二种

壬一 应成之安立 › 癸一 破他宗

子一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论第83课对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   谓应成四分十四，诸雪域派如是许

   整理述雪域派应成十四种：根本四种，第四再分合七；答复能推翻者为似，不能遮遣者为真，各七；真七中唯第七之半招引自续。

子二 破彼观点

1. 量理宝藏论第83课破斥应成式连讲 2/2接着破

   你们因明前派将应成分为根本的四种，然后再分为七种乃至十四种的观点非常不合理

   整理破应成分四、十四：自续因同理亦应分四而实不分；因不成则无遍，观遍无义；似能破再分成无数；分二不成多余，又缺相违因

子一 真应成因 › 丑二 分类

寅一 引出能立之应成因

1. 量理宝藏论第84课破斥自续式连讲 1/2

   应成语引自续因，宗法失毁诸论式

   整理破藏地有些论师「应成倒转原样引出建立语」：倒转时引出周遍而不引宗法，若引宗法则立宗多余、毁坏论式；只引自续之义，不引原语

寅三 举例说明彼等分类

1. 量理宝藏论第84课立论观察连讲 2/2

   当知果自性法相，三不可得不招引

   整理自性、果、法相三不可得应成倒转后三相不全，不招引自续因

   三相（即因三相）

辛二 应成论式 › 壬一 应成之安立

癸三 除诤论

1. 量理宝藏论第84课回应问难与答

   于他遍计之假立，以应成证无过失

   整理答有些外道「许承许为因则成第四因，不许则应成不能证」：应成是于他遍计假立，以对方自许令其自相矛盾，与须以量成的自续因不同。

   自相矛盾·讲此法

辛二 应成论式 › 壬二 答复方式

癸一 破不合理观点

1. 量理宝藏论第84课破斥应成式

   相违不定变成一，若许似因变成二

   整理破雪域派应成答复只因不成、遍不成、承许三种：如此相违、不定并成遍不成，似因只剩二，终归一不成；若说因不成遍不成须分，则不定相违同样须分

丙一 所知境 › 丁二 分类

戊一 破他宗

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 1/7

   则违取彼二识误

   整理破藏地有些论师义共相、本无见有皆为境：取彼二识应成不错乱

戊一 破他宗 › 己二 释说破彼观点

庚二 对境应成可见之过

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥应成式连讲 2/7

   处可见位之他人，亦应亲睹如瓶等

   整理破二显现境为识外异体：应成他人可见

2. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 3/7接着破

   内身非为可见境，是故自己亦不见

   整理对方说二相如自己体内，恒联己识故他人不见；驳：体内有遮障，连自己也不见，喻义不同。

3. 量理宝藏论释第一品 观境破斥应成式连讲 4/7接着破

   唯与自心相联故，纵说他者亦不解

   整理对方说唯与自识相联故他人不见；应成说了他人也不解

4. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 5/7接着破

   二人所诠义共相，乃互异故无法合

   整理对方说各人义共相相联故能知；破：二人义共相是异体，无法合一

5. 量理宝藏论释第一品 观境破斥观察连讲 6/7接着破

   自前呈现乃自境，未曾显现彼非境

   整理对方说二人心相雷同、耽著为一；驳：说者的行相在听者心中显现就是听者自己的境，不显现就不是其境，异体所取之境不能执为一体。

6. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 7/7接着破

   执为一体错乱故，成立彼非所取境

   整理对方说异体而错乱为一；破：正是错乱，故义共相非所取境

戊三 遣诤 › 己一 遣除于错乱识无境之诤

庚二 遣除义共相与本无见有对境相同之诤

1. 量理宝藏论释第一品 观境回应问难与答连讲 1/2

   本无见有，不仅自体不是自相，而且将其耽著为自相也不具有对境的必要

   整理遣「本无见有应同义共相立为所量」之难：义共相误为自相能得照了境的自相，本无见有耽著为自相也得不到，无对境的必要与功能。

2. 量理宝藏论释第一品 观境回应问难与答连讲 2/2

   发等相即识本身，浮现毛发实不成

   整理眼翳所见毛发归于自相或共相，无第三所量

庚三 遣除与领受相违

1. 量理宝藏论释第一品 观境回应问难与答

   二颠倒识无有境，以自证所领受故，彼等即为识自身

   整理遣与领受相违：自证所受即识本身

庚四 遣除遮破以量不可知之过

1. 量理宝藏论释第一品 观境回应问难与答

   建立所说所破法，有实无实故无违

   整理遣「无实法无自相则不能作所量」之难：破立时心中取一所破有实法，再立其有无，并非离所立去量独立的无实法，故不相违。

戊三 遣诤 › 己二 遣除于所取境自相之诤

庚一 辩论

1. 量理宝藏论释第一品 观境问难问难与答连讲 1/4要连上下读

   个别论师则声明，外所取境智者破

   整理个别论师难：外境已破、内识所取境此处不容，所量唯自相不合理

壬一 抉择经部观点 › 癸一 破他宗

子一 破有部宗

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥观察连讲 2/4接着破

   乃无情故非能见，同时之中无相属

   整理破有部：有色根是无情，非能见；根境无相属

   同体相属（属相属） 彼生相属（属相属）

子二 破与之同类雪域派

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥应成式连讲 3/4

   雪域派说境与识，同时即为所能取

   整理破雪域派境识同时为所能取：无相属则识无因

2. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 4/4接着破

   由境已生故识成，同时之境无所需

   整理对方说前刹那境为因、同时境为所取；破：同时之境无必要

壬二 抉择唯识观点 › 癸一 破他宗

子一 破有部经部

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥观察连讲 1/6

   远离一及众多故，外境无有相亦无

   整理唯识破有部经部无分微尘：离一多故外境无

   远离一及众多（即离一多因）

子二 破世间共称

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥应成式连讲 2/6

   依于世俗世共称，则与量立成相违

   整理破依世间共称观察世俗名言：与量的安立相违

辛二 阿阇黎所抉择之观点 › 壬二 抉择唯识观点

癸二 立自宗

1. 量理宝藏论释第一品 观境立论自续式连讲 3/6

   凭借明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心的显现

   整理唯识立自宗：明知因、俱缘定因证外境唯心

   明知因 俱缘定因 同品遍（属因三相） 异品遍（属因三相）

壬二 抉择唯识观点 › 癸三 遣诤

子一 遣除与微尘相同之诤

1. 量理宝藏论释第一品 观境破斥问难与答连讲 4/6接着破

   有些中观论师辩道：心的相续同样可依靠遮破有支的理证加以破除

   整理破以三刹那破一刹那：三刹那本性则一刹那不容

2. 量理宝藏论释第一品 观境展开辨析连讲 5/6

   三时顿时不生故，现在刹那乃无分

   整理刹那与微尘不同：现在刹那无分

子二 观察有无相而遣除非理

1. 量理宝藏论释第一品 观境回应问难与答连讲 6/6

   习气坚固不坚固，能立真实与虚妄

   整理无外境亦可依习气坚固与否立量与非量

戊二 非量之识 › 己一 破他宗

庚一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论释第二品 观识对方立论观察连讲 1/13要连上下读

   藏地有些论师发表看法说：所有非量识包括在伺察意、现而不定识、已决识、颠倒识及犹豫此五识当中

   整理藏地有些论师：非量识分伺察意等五种

辛一 破伺察意自体 › 壬一 总破

癸一 观察则不合理

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥观察连讲 2/13接着破

   伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫

   整理破伺察意：不待因唯是立宗或犹豫，待因不出真因与三似因

癸二 发太过

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥应成式连讲 3/13

   伺察意若非似因，则已出现第三量

   整理破伺察意：应成第四似因、第三量、比量非量

2. 量理宝藏论释第二品 观识破斥应成式连讲 4/13接着破

   若定仍未断增益，则非能害与所害

   整理对方说决定而未断增益；破：决定与增益应非能害所害

3. 量理宝藏论释第二品 观识破斥问难与答连讲 5/13接着破

   无决定失伺察意，成二则难立犹豫

   整理对方以古井有水分真、假、犹豫三识；破：失伺察意法相，犹豫难立

癸三 以同等理而破

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥应成式连讲 6/13

   若是倒识伺察意，亦应成量同等理

   整理以同等理破伺察意：真倒二伺察意理由相同

   同等理

辛一 破伺察意自体 › 壬二 别破

癸一 破无理由伺察意

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥应成式连讲 7/13

   设若无因伺察意，真实一切成真实

   整理破无理由伺察意：一切无因之心应成真实

癸三 破依教之识为伺察意

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥问难与答连讲 8/13

   知自他宗教典识，归四识非伺察意

   整理破依教之识为伺察意：依教之识可归四类

己一 破他宗 › 庚二 破彼观点

辛二 破现而不定识是非量识

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥应成式连讲 9/13

   设若现而不定识，非为真实之正量，一切现量成非量

   整理破现而不定识是非量：一切现量应成非量

庚二 破彼观点 › 辛三 破已决识乃不悟识以外非量识

壬一 总破

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥观察连讲 10/13

   已决识若以理究，则已成为不悟识

   整理总破已决识：不出四识，应归不悟识

壬二 别破 › 癸一 真破

子一 破相违法为同体

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥观察连讲 11/13

   境时缘取方式违，彼二同体岂可能

   整理破现量与已决识同体：本体、境、时、缘取方式相违

   科判关联相违

子二 破根识种类为量

1. 量理宝藏论释第二品 观识破斥问难与答连讲 12/13接着破

   种类非为现量境，所见境无已决识

   整理破「取蓝色种类相续既是现量又是已决识」：种类只是刹那连串耽著为一，不是现量境；正在见的境都是当下境，无已决识。

   相违

辛三 破已决识乃不悟识以外非量识 › 壬二 别破

癸二 遣诤

1. 量理宝藏论释第二品 观识回应问难与答连讲 13/13回应上段

   境根极微相聚合，尽其所有刹那数，生起领受之心识，即为异生之现量

   整理遣凡夫无现量之诤：极微聚合足以生识即凡夫现量

2. 量理宝藏论释第二品 观识破斥自续式

   他宗只是依靠量及非量微乎其微的差别便分为五类等之举实不合理

   整理破他宗分非量为五：细分归于根本种类

丙三 彼识知境之方式 › 丁一 总及别之证知方式

戊一 总说境及有境之安立

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥应成式

   比量不取有实法，故彼实法非应理

   整理破藏地因明前派实体反体之说：比量之境不是实体

己三 择义 › 庚一 破他宗

辛一 破实体异体

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥自续式

   胜论外道等有些派系声称：“总”与一切“别”实体均是互异的他体

   整理破总别异体：可现不可得

   可现不可得（属不可得因）

庚一 破他宗 › 辛二 破实体一体

壬一 破一总与多别一体

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥自续式连讲 1/6

   只有“别”可见，“总”可现不可得

   整理破数论师等总别一体：总可现不可得

   可现不可得（属不可得因）

壬一 破一总与多别一体 › 癸二 破彼观点

子二 加以观察

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥观察连讲 2/6

   若与一总相关联，生灭本体皆成一

   整理破一总多别一体：诸别生灭应成一

子三 发太过

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥应成式连讲 3/6

   缘取“别”的根也应成了执著“总”的分别识，因为一个实体不该有现不现两种情况

   整理破一总多别一体：有支难遮、根成分别、违法成一

庚一 破他宗 › 辛二 破实体一体

壬二 破多总与多别一体

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥应成式连讲 4/6

   有些人主张说：虽然一个“总”不存在，但与每一个“别”密切相联的“总”也等同“别”的数目而有多种

   整理破多总与多别一体：总之法相不成、坏破立理

辛二 破实体一体 › 壬三 破同类之总

癸一 破外境相同之总

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥应成式连讲 5/6

   相同乃由分别合，分别心法外境无

   整理破外境相同之总：相同是分别所合

癸二 破心前相同之总

1. 量理宝藏论释第三品 观总别破斥问难与答连讲 6/6

   执为相同不可能是一个有实法，因为本不存在两个法，而自己与自己相同的现象是不会有的

   整理破心前相同之总：执同非一实法、不堪为总

戊二 分析总别证知之差别 › 己三 择义

庚三 除诤论

1. 量理宝藏论释第三品 观总别回应问难与答

   外境自相及遣余，妄执一体而取境，唯得自身之法相，乃正量故实合理

   整理遣「外境无总则失毁推理与名言」之难：破立是把外境自相与遣余增益颠倒执为一体而取，能得外境自身的无误法相，故是正量。

庚三 识境一致 › 辛二 建立现量非决定

壬一 非决定成立之真实理由

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余立论自续式连讲 1/4

   现量亦即无分别，是故无需决定性

   整理现量无分别，故无需决定

辛二 建立现量非决定 › 壬二 遣除彼不合理之说

癸一 现量行破立之方式

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 2/4回应上段

   现量远离分别念，以未颠倒立为量

   整理遣「现量未断增益故非量」之难：现量离分别、无决定，以未颠倒对境立为量；或凭自力、或借他力引出决定而行破立。

壬二 遣除彼不合理之说 › 癸二 宣说若决定则违现量

子一 建立决定蓝色反体是分别念

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 3/4

   决定青色之反体，乃分别故是遣余

   整理决定蓝色反体之识是分别、遣余，而能得自相故是量

子二 以定解断绝增益之理

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余立论自续式连讲 4/4

   当知何者具定解，依凭彼者断增益

   整理定解断增益：二者不并存相违

   不并存相违（属相违）

辛二 建立现量非决定 › 壬三 分别不取显现境之理

癸一 若显现则破立应成顿时

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥应成式连讲 1/3

   名分别以显现量，破立应成同时知

   整理分别若以显现取境，破立应成顿时

癸二 一境之所有名称皆为异名

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥应成式连讲 2/3

   一事纵取众多名，实是异名非不同

   整理分别若以显现取境，一境诸名应成异名

癸三 若以反体辨别则成遣余

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥问难与答连讲 3/3接着破

   以反体分即遣余，于彼立名有实已

   整理对方说一物以反体分；破：这就是遣余

壬二 别说 › 癸一 他体执为一体

子二 识执著方式

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答

   尽管因同样是各不相同而存在，但却有着生不生一个果的差异，这就是自然规律

   整理遣「同为他体而生识有一有异则相违」之难：如异境根作意生一识、诸药除异病，因虽同是他体，有生不生一果之别。

庚二 决定自性 › 辛二 细分

壬二 破外境有遣余

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥应成式

   遣余乃识缘取式，无情外境无遣余

   整理破外境有遣余：遣余应成显现，显现亦应在外境

癸二 无实名言遣余与心识遣余合一而说 › 子三 无实法非显现境

丑一 真实合理性

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余立论自续式连讲 1/5

   诸无实法无本体，无体性故非所知

   整理无实法非显现境：无自体故

子三 无实法非显现境 › 丑二 遣除彼不合理之说

寅一 遣除等同有实法

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 2/5回应上段

   有实皆由因所成，无需观待无实法

   整理遣无实与有实等同之难：观待不观待之别

   观待

寅二 遣除与量相违

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 3/5

   显现彼者即心识，许总以量不可测

   整理遣与量相违：无为法与二颠倒境无能证之量

寅三 遣除与世间共称相违

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应观察连讲 4/5

   无自相故非现量，无相属故无比量

   整理遣与世间共称相违：虚空无能立之量

   彼生相属（属相属） 同性相属（属相属）

2. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 5/5回应上段

   庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立

   整理蓝天与孔隙不能证虚空

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛一 遣除若无共相则立名不可能之诤

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 1/2

   胜论外道声称：如果所诠共相在外境上不存在，那么它的能诠词语（名言）就成了无因者

   整理遣若无共相则立名无因之诤：词由欲说而用

2. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 2/2回应上段

   境之本体同一性，依欲说力用二语

   整理遣「无共相则说法、说有法二语无义」之难：外境自相唯一无别，依刨未刨除差别法，借想说之力用这两种词语，令人易解。

庚三 遣除诤论 › 辛二 遣除若是遣余则成相互依存之诤

壬一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余问难应成式连讲 1/4要连上下读

   除直接违遣余词，彼即相互依存故，一者不成终无二

   整理对方难：遣余词须相互依存，一不成则二俱不成

辛二 遣除若是遣余则成相互依存之诤 › 壬二 破彼观点

癸一 以同等理而破

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥应成式连讲 2/4接着破

   汝亦直违若未除，则无法知彼本体

   整理以同等理反破：对方的「树」名若不除非树，就不能了解树的本体；已除而违品一者未认定，也不能了达另一者，一切破立名言都无。

   科判关联同等理

2. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥问难与答连讲 3/4接着破

   命名之际若未除，非树木则树不成，设若已遮虽成树，然彼成立是遣余

   整理对方说单凭命名建立树；破：未除非树则树不成，已除则是遣余

癸二 真实回答

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 4/4

   遮遣其余运用故，诸词具有特定性

   整理自宗答：种类不离遣余，诸词因遣他而有特定性

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛三 遣除无有所断不能运用遣余之诤

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答

   所知等词无所遣，彼者否定实相违

   整理遣所知等词无所遣之诤：以假立而否定

庚三 遣除诤论 › 辛四 遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤

壬一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余问难观察连讲 1/4要连上下读

   对方又说：假设你们所承认的遣余或反体成立为有实法，就会招致与承许共相为有实法相同的过失

   整理对方难：反体有实则同共相之过，无实则无必要

辛四 遣除若观察遣余成立有实与否则非理之诤 › 壬二 回答

癸一 破其他答辩

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余破斥观察连讲 2/4接着破

   于此藏地多师许，有实反体为有实

   整理破藏地多师「有实反体为有实」：遮非树之有实若是沉香，余树非树；若非沉香，沉香非树，同共相之过难除。

癸二 自宗答辩

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应观察连讲 3/4

   反体不成有实法，若析心识缘取式，一切有实皆具足

   整理自宗答：反体非有实，依心识缘取方式无二过

2. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答连讲 4/4回应上段

   二法不容是一体，反体本性不成立

   整理二功效不是自体、反体二语的作者

己二 遣余 › 庚三 遣除诤论

辛五 遣除若遣余无共相则不可能同体之诤

1. 量理宝藏论释第四品 观建立遣余回应问难与答

   青莲蓝色非异体，遣余分之又摄集

   整理遣无共相则无同体之诤：同体只在分别识前

戊一 破他宗 › 己一 破许自相为所诠

庚一 破许境自相为所诠

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥应成式连讲 1/4

   声论外道等个别派系宣称：瓶子等外境单独的自相是所诠

   整理破声论外道等许外境自相为所诠：无边难名、初相已灭、过未非所诠

2. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥应成式连讲 2/4

   若依名言诠自相，眼根等则无所需

   整理名言若诠自相，眼根等应无用；名义相属根不能执

3. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥应成式连讲 3/4

   若根能取杂语义，即使无名亦应知

   整理立名取共相；根若取杂语之义，无名也应知

4. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应问难与答连讲 4/4回应上段

   有无分别之二识，顿时取一照了境

   整理对方说意识见名混合，如同无分别；答：名义不混，或因二识同时取一照了境，或因次第缘取极其迅速，愚者误执为一。

庚二 破许识自相为所诠

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥自续式

   识亦乃为自法相，是故命名不应理

   整理破许识自相为所诠：识也是自相，不能命名

戊一 破他宗 › 己二 破许共相为所诠

庚一 破许种类共相为所诠

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥问难与答连讲 1/2

   外境无总设若有，于彼命名无需力

   整理破胜论许种类共相为所诠：总不存在，有亦命名无必要无功能

2. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥问难与答连讲 2/2接着破

   弃无必要能力总，于真自相立名称

   整理对方说给与总相联的自相命名；破：则总无用，无边之难同等

庚二 破许名言义共相为所诠

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥自续式连讲 1/2

   雪域派与声闻宗，许名言义真所诠

   整理破许不相应行（名言义共相）为真所诠

2. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠破斥问难与答连讲 2/2接着破

   由于分别念体性恒时错乱所致，并不是由相同而错乱的

   整理对方说不相应行与自相形象相同而误为一；驳：若因相同致误，应只偶尔错乱；实是分别念体性恒时错乱，非由相同。

戊二 立自宗 › 己三 抉择彼义

庚一 建立名言共相真实所诠无有

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠立论自续式连讲 1/2

   外境与识为自相，二种共相乃无实，此等四者非所诠

   整理立名言真实所诠无有

庚三 错乱应用而得照了境之合理性

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠立论自续式连讲 2/2

   迷乱习气熏染故，命名之时混合立，名言时亦如是知，故虽错乱亦真实

   整理错乱应用而得照了境，故说真实合理

丁三 所诠及能诠之证知方式 › 戊三 除诤论

己一 遣与许真实共相为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应问难与答连讲 1/5

   胜义之中虽不遣，显现遮遣乃迷乱

   整理遣「义共相不除非树则违所诠，除则成有实所诠」之难：胜义中不遮遣，分别识前显现遮遣是自共相错乱串习所致；许真实共相者不许共相错乱，故不同。

己二 遣与许识自相为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应问难与答连讲 2/5

   自相反体非所诠，错乱假立乃无实

   整理遣「诠分别像则识成所诠」之难：识自明自证的反体不是所诠；如外境自相显现、错乱假立的无实分是所诠，为令世人趋入而立名。

己三 遣与许不相应行为所诠相同之诤

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应问难与答连讲 3/5

   义共相若成实体，汝真实然为无实

   整理遣「遣余之总立名同不相应行」之难：义共相若成实体则如对方所说，但自宗许其为无实法；知遣余境不成实体，即知胜义中无所诠能诠。

己四 遣若无所诠则成灭绝名言之诤

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应问难与答连讲 4/5

   以错乱式取自相，是故名言实合理

   整理遣「无所诠则错乱虚妄、毁坏名言」之难：世人都把义共相误为自相来取舍自相，故有无等一切名言合理。

己五 遣许错乱之关联不需要之诤

1. 量理宝藏论释第五品 观所诠能诠回应观察连讲 5/5

   自相以及义共相，二者误解为一体，纵于此三立名称，然无错乱无真名

   整理遣「凭术语即知关联，错乱多余」之难：对自相、义共相或二者误为一体者之任一立名，若无错乱就无法给外境取相应名称；自宗正是误为一体而立名。

己一 观察相属 › 庚一 破境之相属

辛一 总破

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 1/2

   二法不容有一体，一体相属亦不容

   整理总破外境相属：异体不相联，一体不自属

   异体与一体（即一体还是异体）

2. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式连讲 2/2

   藏地个别愚笨论师声称：不仅（有实法存在相属），而且无实法也有同品相属

   整理破无实法有同品相属：有相属则成有实

庚一 破境之相属 › 辛二 别破

壬一 破同性相属于外境上成立

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥自续式连讲 1/2

   一体无有二种法，无有二法无相属

   整理破外境同性相属：一体无二法，无二法则无相属

2. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 2/2接着破

   藏地有些论师宣称：假设所作与无常的两种反体在所诤事“声音”上面不成立，那么以所作的因证明无常的三相推理就不可能实现了

   整理对方说反体在境上有同性相属；破：反体若在境上异体则非因

癸一 破因果实体相属 › 子一 破因果次第相属

丑一 前后相属不合理

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 1/7

   非前后则无彼生，若有前后无其一

   整理破外境彼生相属：同时无彼生，前后则一者不在

丑二 中间连结相属不合理

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 2/7

   外道声称：因灭尽与果产生这两者之间存在一个起衔接作用单独的连结相属

   整理破外道连结相属：常则无实，无常则无穷

壬二 破彼生相属于外境上成立 › 癸一 破因果实体相属

子二 破因果单独相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式连讲 3/7

   有些论师说：不观待彼此二法独立的火与独立的烟，每一者的上面都存在二者的相属

   整理破因果单独相属：见一者应知二者之属

癸一 破因果实体相属 › 子三 破因果观待相属

丑一 破饶益相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥自续式连讲 4/7

   因果有实与无实，所利能利难合理

   整理破饶益相属：因果一有一无，能利所利难立

丑二 破无则不生相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式连讲 5/7

   谓无不生是相属，则左右等成相属

   整理破无则不生相属：左右等应成相属

2. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 6/7接着破

   外境无则不生属，依观实体反体破

   整理破胜义中无则不生相属：观察是实体还是反体

   实体还是反体

辛二 别破 › 壬二 破彼生相属于外境上成立

癸二 破种类相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 7/7要连上下读

   种类若是因果性，不离先前之过咎

   整理破种类相属：是因果自相则同前过，是他体则前已破总

庚一 破境之相属 › 辛二 别破

壬三 破其余相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属对方立论辨析连讲 1/2要连上下读

   凭借破外境相属的这一理证，可以将承认俱有、会合、聚集、差别、差别者、能作、接触等相属的所有观点一并推翻

   整理凭破外境相属之理，可将诸家所许俱有、会合、聚集、差别、能作、接触乃至主仆配偶等相属一并推翻。

2. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 2/2接着破

   承许外境有相属，依观一异而遮破

   整理总破其余相属：外境上依一异破，心前则摄于二相属

   观一异（即一体还是异体）·援用前证

己一 观察相属 › 庚二 建立心前相属

辛一 心如何连结之理

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论自续式连讲 1/3

   前后分别而衔接，立照了境应相属

   整理立心前相属：分别念依世间名言连结同性、彼生

庚二 建立心前相属 › 辛二 遣除于彼之诤论

壬一 遣除连结同性之诤

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 2/3回应上段

   假立亦有二类别，相符事实与不符

   整理遣连结同性之诤：符合事实的假立得照了境

壬二 遣除连结彼生之诤

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 3/3

   纵有外境之烟者，设若无火则不生，然执前后而衔接，非分别念无法连

   整理遣连结彼生之诤：前后衔接只能是分别念

辛一 建立法相 › 壬一 能立同性相属

癸一 证成名言相属

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论自续式

   法相名相之相属，以及总别之相属，皆以错乱立一体

   整理证成名言相属：法相名相、总别之属皆心前错乱立一

壬一 能立同性相属 › 癸二 证成义理相属

子一 运用因

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论自续式

   凡是存在的事物均是刹那毁灭，如同瓶子，声音也存在之故，这是自性因

   整理以「存在故」立声无常：自性因

   自性因

子二 遣除彼不定 › 丑一 无观待因

寅一 真实无观待因

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论自续式连讲 1/10

   已生之法决定灭，无需其余之灭因

   整理无观待因：已生之法不待灭因而灭

   科判关联无观待因

丑一 无观待因 › 寅二 遣诤

卯一 遣此因不成之过

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应观察连讲 2/10回应上段

   除瓶子之因以外另行毁灭的因不存在这一点完全成立

   整理遣无观待因不成：灭法有实无实皆不需因

   不成（即不成因）·对方用

2. 量理宝藏论释第六品 观相属回应应成式连讲 3/10

   无实法由因所造，及因何者皆未作，彼二意义实相同

   整理若说毁灭的无实法由因所造，就与说「因一无所作」意义相同，如见无所有与一无所见，间接已证毁灭不观待因。

卯二 遣此因不定之过

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 4/10

   此等聚合皆变迁，观待之故非不定

   整理遣无观待因不定：苗芽观待变迁

   整科不定（即不定因）·对方用

2. 量理宝藏论释第六品 观相属回应观察连讲 5/10回应上段

   若观待时所作变，则成毁灭无观待，不变如前无损住

   整理对方说所作要观待毁灭的时间；驳：灭时未到之前，所作若已变化，则毁灭无观待；若不变，后来也应完好如前。

3. 量理宝藏论释第六品 观相属回应应成式连讲 6/10回应上段

   聚合犹如后萌生，一体之故初应成

   整理对方说聚合一成不变；破：初聚合应已生芽

   不成（即不成因）·对方用

4. 量理宝藏论释第六品 观相属回应应成式连讲 7/10回应上段

   有障无障异体故，虽许一体已成二

   整理对方说一体而初有障碍；破：有障无障已是二体

5. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 8/10回应上段

   稻芽观待自种故，是无观待因不成

   整理对方以青稞因聚合不生稻芽，难无观待因不定；驳：稻芽观待自己的种子，有所观待，无观待因于此不成立。

6. 量理宝藏论释第六品 观相属回应自续式连讲 9/10回应上段

   苗芽观待各自因，有实灭非待他因

   整理遣所作待灭因而灭之难：生待因、灭不待他因

卯三 遣太过

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 10/10

   你们所发的这三种太过并不能推翻这里以所作、存在来建立无常的立宗

   整理遣三太过：灭法无实不成常、无实非一异所观、常无常无异因

   直接相违（属相违）·对方用

癸二 证成义理相属 › 子二 遣除彼不定

丑二 有害因

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥观察连讲 1/7

   常者若不起功用，乃无实故实一致

   整理破大自在派许有实法常：不起作用即无实，起则变不变皆过

寅二 破彼观点 › 卯二 以因建立

辰一 运用因

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥自续式连讲 2/7

   何法非作彼无实，如虚空常亦无作

   整理以因立常有自在天是无实：有害因论式

   科判关联有害因（属相违）

午一 宗法 › 未一 破他宗

申一 破以现量成立

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥自续式连讲 3/7

   能破并不必决定生起缘取所破的量

   整理破宗法以现量成立：能破不必生缘所破之量

申二 破以唯一自证成立

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式连讲 4/7

   有些论师宣称：恒常不变而不起功用的宗法以分别念领受的唯一自证可以证明

   整理破宗法以唯一自证成立：外道应不生邪分别

巳三 因 › 午一 宗法

未二 立自宗

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论问难与答连讲 5/7

   我们自宗在承认自在天常有的宗派面前，将恒常的大自在天作为有法，利用“它无有功用，非刹那性之故”这一能破之因而证实宗法

   整理自宗以「无有功用，非刹那性之故」证宗法；对方说自性常、分位变故能作，驳：一体则不应有变不变，异体则违能作。

2. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式连讲 6/7接着破

   起始刹那若不灭，粗大改变焉容有

   整理对方说常法无刹那灭而有粗大改变；破：初刹那不灭则无后变

辰二 认识论式之义 › 巳三 因

午二 建立周遍

1. 量理宝藏论释第六品 观相属立论自续式连讲 7/7

   遮破能起功用者，周遍成立无实法

   整理建立周遍：遮起作用者遍是无实

辛一 建立法相 › 壬二 能立彼生相属

癸一 破他宗

1. 量理宝藏论释第六品 观相属破斥应成式

   只是依次变化的阶段性随存随灭，通过五个步骤也不能确定是因果关系

   整理破以五层定因果：鼓声阳光也应成因果

癸三 除诤论

1. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 1/2

   有些论师争辩道：随存随灭的法相不成立

   整理遣随存随灭法相不成三难：所立是火烟般自性非远的因果；总是无实前已说；蚁穴之物只是形似烟，非火的真果。

   法相不成·对方用

2. 量理宝藏论释第六品 观相属回应问难与答连讲 2/2回应上段

   石及柴等非火因，火因本为火微尘

   整理遣石铁所生火非火之难：近取因是火尘

己一 观察相属 › 庚三 宣说建立相属之量

辛二 认识事相

1. 量理宝藏论释第六品 观相属辨析

   单独自相及共相，相属事相非应理

   整理相属事相：不是单独自相或共相，是误共为自的遣余

辛二 别说 › 壬一 不并存相违

癸一 法相

1. 量理宝藏论释第七品 观相违破斥观察连讲 1/3

   许不并存能所害，若经分析非应理

   整理破以「互为能害所害」为不并存相违法相，立能害如因果异体

壬一 不并存相违 › 癸二 相违存在之境

子一 认识相违

1. 量理宝藏论释第七品 观相违立论自续式连讲 2/3

   彼乃相续非刹那，即是所生能生故

   整理不并存相违在有实法相续上，不是刹那相违

癸二 相违存在之境 › 子二 遣于彼之诤

丑一 遣除观察对境则非理之诤

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应问难与答连讲 3/3回应上段

   由从前前刹那中，前所未有后后生，于彼增益为相续，能遣除之无过咎

   整理遣「刹那不违则相续不成实体、相违非理」之难：遇能害的前前刹那生起前所未有的后后刹那，第三刹那起假立为相续，能害足以灭所害。

子二 遣于彼之诤 › 丑二 遣除观察实体则非理之诤

寅一 宣说对方观点

1. 量理宝藏论释第七品 观相违问难应成式连讲 1/3要连上下读

   辩方说：冷触的微尘与热触的微尘相违的二法如果并行共存，显然与不并存矛盾

   整理辩方难：冷热尘并存则失不并存，不并存则因果同时

丑二 遣除观察实体则非理之诤 › 寅二 答辩

卯一 破他宗答复

1. 量理宝藏论释第七品 观相违破斥观察连讲 2/3接着破

   有者承许已隐晦，有者则许遇而转，个别承许无接触，此等常派皆错谬

   整理破数论、吠陀、有部等对冷热尘的三种答复

卯二 说自宗答辩

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应自续式连讲 3/3

   如果热尘与冷尘二者从前刹那产生后刹那，那么为数众多并具有能力者将对方变成为数鲜少而不具能力的微尘

   整理自宗答：前尘生后尘，多力者令对方无力

辛二 别说 › 壬一 不并存相违

癸三 灭除所害之时

1. 量理宝藏论释第七品 观相违破斥观察连讲 1/4

   长期共处不并存，此一相违实稀有

   整理破所断对治三刹那并存或长久共存；自宗：外境违品第三刹那灭，心识违品于定解生起时灭

子三 除诤论 › 丑一 遣于外境相违之诤

寅一 遣观察有分无分则非理之诤

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应问难与答连讲 2/4回应上段

   微尘刹那不同故，于三刹那灭违品

   整理遣观察刹那有分无分之诤：刹那观待时间无分

寅二 遣观察无碍功能则非理之诤

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应问难与答连讲 3/4

   冷触无阻之功能，乃二刹那近取因，值遇相应俱有缘，方可出生彼之果

   整理遣观察无阻功能之诤：近取因加俱有缘方生果

癸三 灭除所害之时 › 子三 除诤论

丑二 遣于心识相违之诤

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应问难与答连讲 4/4

   亦有断种之对治，定无增益无二过

   整理遣心识相违之诤：定解相续可断种，生定解即断增益

壬一 不并存相违 › 癸四 确定相违之量

子一 破外境相违

1. 量理宝藏论释第七品 观相违立论自续式

   犹如相属此相违，亦于实境不成立

   整理破外境相违：相违如相属，唯分别增益

子三 遣除诤论

1. 量理宝藏论释第七品 观相违回应问难与答

   自宗认为：自本体是依靠火的共相予以证实的

   整理有些人难：以火的共相证冷触灭则不定，以具力之火则不成；自宗：冷触灭唯依火的共相证，火一出现，违品冷触即不复存在。

   不定（即不定因）·对方用 不成（即不成因）·对方用

辛二 别说 › 壬二 互绝相违

癸一 宣说他宗非理

1. 量理宝藏论释第七品 观相违破斥应成式连讲 1/2

   若离他法是相违，所有相属成相违

   整理破藏地大多数论师「离他法即互绝相违」：一切相属成相违，破立失毁

癸一 宣说他宗非理 › 子二 破彼观点

丑二 破遣过之答

1. 量理宝藏论释第七品 观相违破斥应成式连讲 2/2接着破

   相违可得遮破故，可见不得成无需

   整理破「自本体遮他体」之答：可见不可得因应成无用

癸二 安立合理之自宗 › 子三 宣说互绝相违

丑二 遣除于彼之诤论

1. 量理宝藏论释第七品 观相违辨析

   辩方提出：如果蓝色与黄色既不是不并存相违也不是互绝相违，那么就是能以是一者而否定是另一者了

   整理蓝黄是互绝而非互绝相违；二者以可见不可得遮

   可见不可得因（属不可得因）·讲此法 有害因（属相违）·讲此法

庚二 别说 › 辛一 法相之理由

壬一 破法相不需要法相之观点

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥观察连讲 1/6

   安立之因未决定，所立之果若决定，法相已成无必要

   整理破法相不需法相或需则无穷三说

2. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥应成式连讲 2/6接着破

   三相垂胡未决定，唯定所作及花白，无常黄牛亦应知

   整理对方说以因的事相足立所立；破：知事相即应知所立

3. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥应成式连讲 3/6

   被承许为树之法相的树枝，如果没有第二个树枝，那它就已经变成不是树了

   整理破名相需名相而无穷：树枝法相同样无穷

4. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥问难与答连讲 4/6接着破

   名言尽管不具备第二个名言，但前者也不会成为超越认知、言说的范围

   整理对方说树枝与树一体故不无穷；破：名言同样不无穷

5. 量理宝藏论释第八品 观法相立论自续式连讲 5/6

   总别以三论式竟，第四之后无所需

   整理自宗：通达名义相联即成名言，因与法相各三步论式而止

6. 量理宝藏论释第八品 观法相回应问难与答连讲 6/6回应上段

   三相唯一烟之法，无差别而无他法

   整理答「三相若无三相则不成因，有则无穷」：三相只是与烟无别之法，烟外无他法，依此也遣法相无穷之过。

   三相（即因三相）

壬二 安立需要之法相

1. 量理宝藏论释第八品 观法相辨析

   我们自宗的观点，法相就是指遣除直接相违而成立义反体的法

   整理法相的法相：破两家，立遣直违成立义反体

辛一 法相之理由 › 壬三 彼所遣过失之详细分类

癸一 破他宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥观察

   运用论式视为过，则义反体无转他

   整理破雪域派三种法相过：运用论式与否两边皆不成

癸三 除诤论

1. 量理宝藏论释第八品 观法相回应问难与答

   谓立事相与不立，法相不容有事中，遮遣抑不遮名相。彼二辩论不害此

   整理答「立事相与否」「遮不遮名相」二难：是立事相时算过，但只证黄牛时花色项峰、垂胡显为不遍；具项峰等自身名言不成不容有。

   不遍 不容有·对方用

庚二 别说 › 辛二 名相之理由

壬一 破他宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥应成式连讲 1/2

   有些论师声称：由于证成名言是自性因，故法相与名相在外境上是一个实体

   整理破法相名相外境一实体：根识应成分别等

壬三 除诤论

1. 量理宝藏论释第八品 观法相回应问难与答连讲 2/2回应上段

   名言之义误为一，由此运用名言者，世间事中不欺故，焉违共许之比量

   整理答「法相名相非一体则自性因不合理」：依遣余把名相词语与其义法相误为一体而用自性因，世间不欺，不违共称比量。

戊三 三法各自之安立 › 己一 认识自反体

庚一 破他宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥应成式连讲 1/2

   藏地个别论师宣称：法相、名相与事相三法各自的自反体绝对是指自己的行相可以独立自主显现的建立

   整理破三法自反体是自行相显现：应成无分别境

庚二 立自宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相立论辨析连讲 2/2

   在排除不同类的遣余心识前，三法的自反体分开浮现

   整理自宗：三法自反体在遣余心前分别浮现

己三 与法相相属而各自所诠之安立 › 庚一 如何诠表之方式

辛一 论式之分类

1. 量理宝藏论释第八品 观法相辨析连讲 1/3

   三法各二总与别，属此论式共六类

   整理表明是自反体、非他反体的论式各六类及其正误

庚一 如何诠表之方式 › 辛二 遣除于彼之诤论

壬一 遣除于表明是自反体之诤论

1. 量理宝藏论释第八品 观法相回应问难与答连讲 2/3回应上段

   遍义反体不遍于，自反体故无过失

   整理遣表明是自反体论式之诤：遍义反体、不遍自反体

   不遍·对方用 过遍·对方用

壬二 遣除于表明非他反体之诤论

1. 量理宝藏论释第八品 观法相回应问难与答连讲 3/3

   谓名相违遮名言，直违事名无诤论

   整理答表明非他反体论式三诤：非名相之名言是名相事相，非自反体；具项峰等之名不否定具理由名言心识；义与名言只是分别错乱执一。

   过遍·对方用

戊三 三法各自之安立 › 己三 与法相相属而各自所诠之安立

庚二 相互决定之安立

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥观察连讲 1/2

   谓法名相境一体，异体量不等皆误

   整理破法相名相相互决定的三种误解：一体、异体、数量不等

2. 量理宝藏论释第八品 观法相辨析连讲 2/2

   名（名相）义（法相）相互颠倒而心里承认的观点并无妨害

   整理名义颠倒的论诤无妨：比量是不是正量、瓶是不是胜义

丁二 分别决定量之法相 › 戊一 认识法相

己一 破他宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥应成式连讲 1/5

   法相若以二安立，名相亦应成二体

   整理破量的法相二说：天王慧异名二立则名相成二，《量庄严论》作者分说则无总法相

2. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥观察连讲 2/5

   遣不遍式此非理，区分为二非意趣

   整理破法胜论师三特征不欺：补充排除不遍不合理

   不遍

3. 量理宝藏论释第八品 观法相破斥观察连讲 3/5

   无需不遍不容有，承许悟真义者具

   整理破婆罗门派以具三法的了悟真义为量之法相：无需、不遍、不容有

   不遍 不容有 无需（即不需要）

己二 立自宗

1. 量理宝藏论释第八品 观法相立论自续式连讲 4/5

   不欺及明未知义，相同了悟自相故

   整理自宗：不欺与明未知义是一个法相的异名