所谓的总是一个东西，而相同肯定要有两个法以上才可以说像

一总若未现心中，执同亦非堪当总。 原段 ›

如果在心中从未出现过这样的一个总，那么即使执著相同，也根本不能代表总法。 原段 ›

因为众生无始以来都有一种共同的习气，现在的人类也同样，什么样的习气呢？只要是在能懂得名言的人面前，不管是哪一个工厂生产的瓶子，大家都认为这个就是瓶子；不管是白色、黑色还是其他颜色的牦牛，全部都是牦牛，比如说“给我牵一头牦牛过来”，不管是黑色、白色的牦牛，大家都知道，会牵过来一头牦牛来。如果在心里没有出现这样一个“总”的概念，应成那么只能说“把与牦牛相同的一个动物牵过来”，此时别人会认为：“与牦牛相同的是不是其它的黄牛、大象等动物啊？”（印度黄牛、牦牛的法相是不相同的。）有些人比较笨，这一点跟牦牛相同，有人因此会想：是不是要把他带过来啊？会出现这样的情况。所以，所立按照因明前派的说法，相同的东西叫做总法是根本不合理的。 原段 ›

本来在世间的名言当中，我们取舍一个事物时，只用一个总的概念就可以了。比如说“给我烧开水”，不管是哪个山沟里面的水，告诉他水的总称就可以了；但是，如果按对方观点，总法是一个相同的东西，那就得用与水相同的东西来代替总法，应成此时只能说“给我把与水相同的东西烧开”，那与水相同的物体，是牛奶、脓血还是其他什么东西，根本搞不清楚。这样，总法的功能、作用已经失去了，所以是不合理的。 原段 ›

对方有些人可能会这样想：“不会吧？所立总法相同应该成立；如果相同成立，那么在进行取舍时相同作为总法也能成立。” 原段 ›

本方对此，萨迦班智达说，所立在世间上完全相同的东西是根本找不到的；若是部分相同，则每一个法都有。 原段 ›

本方部分相似普皆有，一切相同悉不具， 原段 ›

本方部分相似，比如说牦牛与人，在有生命、有为法、世间中存在、所知等这些方面是相同的。完全相同，不要说牦牛跟人，就是平常我们认为非常相同的双胞胎，实际上真正观察起来也是不相同的：二人在胎中的位置一左一右；有一个说话，一个不说话；一个呼气，一个吸气；乃至形象、大小、位置等很多方面不相同。所以，所立在时间、地点、形象等方方面面完全相同的东西，是根本没有的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方那这样，你们所说的相同到底指的是什么呢？如果把相同作为总法来看待，应成那么与法称论师及其传承弟子所承许的一切因明规则，就全部相违了。 原段 ›

本方亦明显违正理王，所说一切之真理。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方如果你们因明前派承认存在一个“相同”的总法，那么这种观点明显与二位正理王所说的总法、别法等一切正理完全相违，而且法称论师和陈那论师在有关的因明论典中也遮破了此种论调。所以，作为二位正理王的后学者，千万不能承认实有存在的总法遍于一切别法，也不能承认众多的总法遍于众多的别法，更不应承认有一个相同的总法遍于所有的别法，因为这些说法都是极其荒唐可笑的。 原段 ›