知自他宗教典识，归四识非伺察意

本方设若无因伺察意，真实一切成真实。 原段 ›

对方由前可知，无理由伺察意，如认为古老的水井当中有水，这样的估计是真实伺察意。 原段 ›

本方萨迦班智达认为这种说法不合理，为什么呢？没有任何因（理由）就说水井中存在水，此伺察意若成为真实，应成那么一切都成为真实了，比如有人认为：“啊，我这个穷人的家下面肯定有宝藏。”这样估计也是真实了；“明天早上七点钟的时候，我在虚空当中飞来飞去，在众人面前显示神变。”这样的梦想也成真了。如果没有任何理由的凭空捏造成为真实，那么什么都可以变成真实了，但这肯定不合理。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方总之，如果无理由的伺察意正确，那么就有一切都正确的过失。 原段 ›

大家应该清楚，颠倒理由的伺察意有两种：不成因和不定因。 原段 ›

若是倒因伺察意，则与意趣成相违。 原段 ›

颂词中的“意趣”指法称论师论典的意思。 原段 ›

你们承认“颠倒理由的伺察意是真实”的观点是不合理的。为什么不合理呢？因为因法称论师在因明七论中，把不定因产生的定解安立在怀疑中，不成因产生的定解安立在颠倒意识中。如此一来，你们因明前派的这种立论——不定因和不成因所抉择出来的定解都是伺察意，所立与法称论师的观点明显相违，你们再怎样辩驳，实际上也不能超越法称论师的智慧。如果放弃了法称论师所造的如此弥足珍贵的论典，在世间上要依靠因明宣扬自己则无有是处。 原段 ›

我们应当了知：用所量建立无常，这是不定因；瓶子所立无常，因是柱子之故，这是不成因；以常有建立无常，这是相违因。前面我们也讲过，所立这三种相似因所生的意识不是伺察意。为什么呢？因因为伺察意要得到一个符合实际的结论。你们因明前派一边说伺察意所判断的外境是真实的；一边又说依靠不定因、不成因推理，那它们所得出来的结论会有正确的机会吗？这是不可能的事情。法称论师再三说，不定因和不成因抉择出来的结果不是正量，也不符合实际道理，可是你们因明前派一直认为依靠这种方式证实出来的东西是符合实际道理的，这是非常可笑的事情，绝对不合理。 原段 ›