萨迦班智达认为这两者都是自性因，因为它们的所立和因没有单独分开

本方彼之同分摄其中。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述另外，外道所承认的因缘齐全估计可以产生果的推理，还有以烟的因———功能无阻来证明无常的烟（烟是无常的），等等，这些推理都可以包括在自性因当中。意思是什么呢？比如说，这是很好的良田，良田中可以产生果、可以产生苗芽，因为它是良田之故。用因缘齐全的因来推测将来可以产生果，是这样一种推断。表面上看来，良田中可以产生果或者苗芽不是自性因而是果因，因为是从良田中产生苗芽的缘故，好像有这样一种概念，但萨迦班智达认为这可以包括在自性因中。包括在自性因的话，因和立宗必须无二无别，那怎么会有这种关系呢？实际上，这样的田具有产生苗芽的能力，而且苗芽现在还没有产生，因这样我们就可以通过论式建立良田和产生苗芽的能力无二无别，所立所以这也包括在自性因中。然后是用烟因———功能无阻来证成无常之烟的推理：“烟是无常，因为它具有烟因———功能无阻。”表面上看来好像这也不是自性因，但实际上是自性因。为什么它是自性因呢？这个原因是：虽然烟因———功能无阻以凡夫的观现世量不可能直接成立，但是通过正在冒出的烟可以推出它有一个烟因，而且因烟因———功能无阻的刹那性和烟的无常本性可以建立为无二无别，所以所立这种推理可以包括在自性因当中。刚才说的“彼之同分摄其中”，就是指这样的同分。外道根本不承认这两个论式安立在自性因中，但是萨迦班智达认为这两者都是自性因，因为它们的所立和因没有单独分开，没有单独分开的话，可以安立在自性因中。 原段 ›