串习畏等生明受

对方于此有谓依所依，识之初始最终二， 原段 ›

对方以火及灯作比喻，凭借现量可成立。 原段 ›

本方无尽自证不证实，灯火作喻非应理。 原段 ›

对方对此，有些论师说：后识依于前识的所依，是指识的前际开端无始，后际无终这两者通过自证可成立。也就是说，对自相续而言，由自证可以证明总识源于前识是成立的。因此，如果直接否定没有前识前提的总识，间接已遮破了没有前识前提的别识，这就如同烟出自于火以现量成立，直接否定没有火前提的总烟间接已遮破了所有别法一样。再者，由于自相续中总识产生后识是成立的，因此如果直接否定了不生后识，那么间接已遮破了一切别法，如同一切灯发光以现量成立，如果直接遮破不发光的总灯，依此间接已否定了所有别法。以喻火与灯作为比喻，来说明识的相续所立无始无终依靠自证现量可以证实。 原段 ›

本方驳：凭借这一点虽然能证明现在所有紧密关联的识，但是所立心前后无穷无尽这一点以自证并不能证实，就像现世美一样认为最初的心不是由他世的心中产生而是由父母的身体所生，临终的心也不生后世的心，就像火灭一样相续断灭。所以，所立火与灯并不能充当比喻，因因为烟的初始并不是由自己前面的同类所生，而是由不同类的火中产生；作为灯来说，临近熄灭的灯不产生他法。 原段 ›

心不观待他因故，依因前际无始成。 原段 ›

刚刚生起的心（有法），所立是以近取因的前心作为前提（立宗），因除自己前面的同类以外不观待他因之故（因），喻如同现在的识（比喻）。也就是说从产生心的本体作为出发点的推理能证实前际无始。 原段 ›

因聚齐全无障碍，依因后际无终成。 原段 ›

凡夫的死心（有法），所立必定生后心（立宗），因因为愚痴业惑具全而不具备无我等障碍之故（因），喻如同水肥等聚合到最后生长苗芽（比喻）。依靠这一推理证明后际无终。 原段 ›

本方生起明心因已齐，无障碍故决定起。 原段 ›

问者如果有人心想：那么，证得涅槃时难道心的相续也中断了吗？ 原段 ›

本方答：并非中断，因生起明了的心不需要观待心以外的他因，因已齐全，再者证悟无我也不对此造成障碍，而无有障碍，因此所立必定连续不断产生后面的果。 原段 ›