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外境与识为自相,二种共相乃无实,此等四者非所诠

量理宝藏论释 · 第五品 观所诠能诠 · 连讲 2 段,这是第 1 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:丁三 所诠及能诠之证知方式 › 戊二 立自宗 › 己三 抉择彼义 › 庚一 建立名言共相真实所诠无有 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

庚一 建立名言共相真实所诠无有

量理宝藏论释第五品 观所诠能诠立论自续式连讲 1/2

外境与识为自相,二种共相乃无实,此等四者非所诠

整理立名言真实所诠无有

量界、限定胜义中

真实所诠无有 · 本方 · 立

有法
名言真实所诠
所立
并不存在
因
境与识是自相,不能充当所诠;名言共相与义共相二者是无实法
原段(3 段)

外境与识为自相,二种共相乃无实, 原段 ›

此等四者非所诠,故胜义中无所诠。 原段 ›

名言真实所诠所立并不存在,其原因:因境与识是自相,不能充当所诠;名言共相与义共相二者是无实法,故而这四种并不是所诠,除此之外也不可能存在所诠。由此可见,在胜义中所诠本体不成立。 原段 ›

下一段:接着讲 →

庚三 错乱应用而得照了境之合理性

量理宝藏论释第五品 观所诠能诠立论自续式连讲 2/2

迷乱习气熏染故,命名之时混合立,名言时亦如是知,故虽错乱亦真实

整理错乱应用而得照了境,故说真实合理

虽错乱亦真实 · 本方 · 立

所立
因此,说它是真实也合情合理
因
但是只要按照这样去做,就能达到目的

例水装在瓶子里(举例)

原段(3 段)

迷乱习气熏染故,命名之时混合立, 原段 ›

名言时亦如是知,故虽错乱亦真实。 原段 ›

从无始以来迄今为止,将自相、共相误为一体的习气久经熏染,根深蒂固,由此在命名时,没有将自相、义共相分别开来而是混在一起命名为“瓶子”,之后在运用名言时也这样来理解,只要一说“水装在瓶子里”,谁也不会问“是共相的瓶子还是自相的瓶子”而绝对会理解成唯一的自相,结果也会达到目的。为此,词语的真实对境并不存在,而是误解为对境,因但是只要按照这样去做,就能达到目的。所立因此,说它是真实也合情合理。 原段 ›

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