当知何者具定解，依凭彼者断增益

现量亦即无分别，是故无需决定性。 原段 ›

由于显现的有境是无分别识，因此现量也必然是无分别识，所立故而现量并不需要决定，因因为决定识纯属分别念。 原段 ›

本方现量远离分别念，以未颠倒立为量， 原段 ›

本方依彼抑或凭他力，决定之式行破立。 原段 ›

对方如果对方说：因由于没有直接断除增益，所立因此现量不是正量。 原段 ›

本方驳：虽然现量远离分别念而没有决定性，所立但从未颠倒错乱对境的角度成立是正量。 原段 ›

问者对方又问：那么现量如何进行破立呢？ 原段 ›

本方答：比如说，见到珊瑚时，因在颜色的反体上无有错乱的理由，所立因此凭借自力能引出决定，由此证明现量是正量；或者说，因无常的反体上存在会导致其他相同情况出现等错乱的理由，所立而需要借助诸如“执著所作之识”的他力而予以决定。现量就是通过这种方式进行破立的。 原段 ›

本方决定青色之反体，乃分别故是遣余， 原段 ›

本方误得照了境自相，内观自证许为量。 原段 ›

对方个别论师辩道：尽管刹那的反体是以遣余来缘取的，但由于这种决定蓝色自反体的识是分别念，因此不可能是现量；因由于不观待因，所立故而也不是比量；因因为尚未排除违品，所立所以又不可能是遣余。 原段 ›

本方驳：现量见到未曾分割的外境之后，随从它的识便以共相的方式了别它是“蓝色”，因决定蓝色反体的识是分别念，所立故而不是现量。如果增益为蓝色的违品——黄色等其他部分不存在，因显然就已经排除了非蓝色事物，所立由此证明是遣余。由于遣余不存在真实对境而要是以将自相、共相颠倒执为一体来取境，因结果完全能得到照了境的自相。就内观而言，只是唯一的自证。为此，所立承认是无谬的正量。 原段 ›