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有些外道声称:业、身、心三者聚合就是轮回的因

量理宝藏论释 · 第九品 观现量 · 连讲 3 段,这是第 1 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:寅二 建立未来无终 › 卯一 建立具有我执之明了无终 › 辰二 抉择意义 › 巳一 破他宗 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

巳一 破他宗

量理宝藏论释第九品 观现量破斥观察连讲 1/3

有些外道声称:业、身、心三者聚合就是轮回的因

整理破外道以苦行尽业灭身为解脱道:无力、无益、无需

所破有些外道

缺一则不生轮回 · 对方 · 对方立论

所立
如果其中任何一者残缺,就不会产生轮回
喻
如同无有水肥的种子一样

无力 · 本方 · 破 · 限定:如果未曾断除我执

所立
就无法彻底摈弃业与身体

无益 · 本方 · 破

所立
并起不到作用
因
业与身体尽管可以通过苦行来摧毁,但仍然会再度转生

无需 · 本方 · 破

所立
并不需要单独弃离业与身体
因
一旦断除了对我的爱执,就会像薪尽之火般不再投生转世
喻
薪尽之火

例无有水肥的种子(对方喻)、薪尽之火(主论证喻)

原段(4 段)

对方谓业身心轮回因,为断二者经苦行。 原段 ›

本方无力无益无需故,尽业灭身非正道。 原段 ›

对方有些外道声称:业、身、心三者聚合就是轮回的因,所立如果其中任何一者残缺,就不会产生轮回,喻如同无有水肥的种子一样。所以,为了断除业与身体而通过经历苦行使得不再受生转世。 原段 ›

本方这种说法不合理,原因有三:一、如果未曾断除我执,所立就无法彻底摈弃业与身体;二、因业与身体尽管可以通过苦行来摧毁,但仍然会再度转生,因此所立并起不到作用;三、因一旦断除了对我的爱执,就会像喻薪尽之火般不再投生转世,而所立并不需要单独弃离业与身体。由此可见,依靠苦行等消灭业力与凭借五火等毁灭身体并不是解脱之道。 原段 ›

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未一 片面压制

量理宝藏论释第九品 观现量立论自续式连讲 2/3

慈等与我不相违,因非能断轮回根

整理立慈等对治只片面压制:与我执不相违故不断轮回根

不相违故不断根 · 本方 · 立

有法
这些对治法
所立
并不具备斩断轮回根本的能力
因
由于这些与轮回的根本——我执及执著方式并不相违
原段(2 段)

慈等与我不相违,因非能断轮回根。 原段 ›

对于嗔心,通过修慈心来对治,对于贪欲,依靠修不净观,嫉妒的对治法是修喜心等等,因由于这些与轮回的根本——我执及执著方式并不相违,因此这些对治法所立并不具备斩断轮回根本的能力。 原段 ›

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未二 全面根除

量理宝藏论释第九品 观现量立论自续式连讲 3/3

无我与我相违故,现见无我彼即除

整理立现见无我全面根除我执:二者相违,如冷热

相违

相违故除我执 · 本方 · 立

有法
证悟无我的智慧
所立
现见无我足能将那个“我”驱除
因
它与我执完全相违
喻
如同冷热一样

见无我立轮回后际 · 本方 · 立

所立
即可使轮回的后际得以立足
因
因为从此之后不复再生
喻
如果种子被火烧毁,便可见到后际有头

例冷热(主论证喻)、种子(主论证喻)

原段(4 段)

无我与我相违故,现见无我彼即除。 原段 ›

种子虽非有初始,然为火焚见后际, 原段 ›

如是轮回虽无始,然见无我成后际。 原段 ›

作为证悟无我的智慧,因它与我执完全相违,因此所立现见无我足能将那个“我”驱除,喻如同冷热一样。比如说,尽管种子没有开端,但是喻如果种子被火烧毁,便可见到后际有头,同样的道理,这个轮回无始的所依虽然根深蒂固,可是一经现见无我,所立即可使轮回的后际得以立足,因因为从此之后不复再生。 原段 ›

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