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无错乱故是正量,无相续故非决定

量理宝藏论释 · 第九品 观现量 · 连讲 2 段,这是第 1 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:己三 事相各自之义 › 庚二 意现量 › 辛二 抉择自性 › 壬二 作为量之合理性 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

壬二 作为量之合理性

量理宝藏论释第九品 观现量回应问难与答连讲 1/2

无错乱故是正量,无相续故非决定

整理问答:意现量是正量而不能自引决定,因意根无相续

不错乱故是正量 · 本方 · 立

有法
意现量
所立
是正量
因
从对外境真实性无有错乱这一点而言

意根无相续故不引决定 · 本方 · 立

所立
并不能像其他量那样凭借自力引出决定
因
由于意根无有相续故

根有相续故根识引决定 · 本方 · 立

所立
使根识能引出决定
因
凭着根有相续的力量
原段(7 段)

本方无错乱故是正量,无相续故非决定。 原段 ›

本方从有色根而生根,是故根识具相续, 原段 ›

本方意根中非生意根,是故彼者无相续。 原段 ›

问者如果有人问:意现量到底是不所立是正量? 原段 ›

本方答:因从对外境真实性无有错乱这一点而言是正量,但是因由于意根无有相续故所立并不能像其他量那样凭借自力引出决定。 原段 ›

问者对方问:那么,根现量有相续意现量无相续的原因何在呢? 原段 ›

本方答:从作为识的它不错乱缘取真实外境这一点来说是量,然而,因为意根没有相续而使意现量不能像其他量那样一样凭着自力而引出决定。它的理由也是因为有色根的前刹那中产生有色根的后刹那,如果产生同类,就说明有不间断的相续,而意根中并不是这样产生意根,因为意根(意现量)就是由前面根识灭尽当下产生的。可见,因凭着根有相续的力量而所立使根识能引出决定,由于根识没有相续故使得意现量无法引出决定。 原段 ›

下一段:接着讲 →

量理宝藏论释第九品 观现量回应观察连讲 2/2

轮番以及相续际,二者悉皆有能害

整理破根现量后唯生意现量、二者轮番生两说;立三现量并驾齐驱

非唯生意现量 · 本方 · 破

所立
并不是生起唯一的意现量
因
因为第一刹那与后后等刹那的根现量,产生意现量的因并没有完整无缺与残缺不全的差别

非二者交替生 · 本方 · 破

所立
也不是根现量与意现量二者交替产生
因
因为对于轮番出现,不该有根现量决定、意现量不决定的差别

根为意现量之缘 · 本方 · 立

所立
根属于根识的不共因,并作为意现量的缘
因
因为由根所生的根识灭尽无间时刻就是意根

名相意现量(名相页引了这里的原段)

原段(5 段)

本方轮番以及相续际,二者悉皆有能害。 原段 ›

本方是故根者乃根识,不共之因成意缘。 原段 ›

本方即自证故非他续,由此现量三步同。 原段 ›

问者对方继续问道:那么,根现量的相续泯灭之后,是生起唯一的意现量还是根现量与意现量二者交替产生呢? 原段 ›

本方答:所立并不是生起唯一的意现量,因因为第一刹那与后后等刹那的根现量,产生意现量的因并没有完整无缺与残缺不全的差别,而不可能有前面不生、后来产生的情况。所立也不是根现量与意现量二者交替产生,因因为对于轮番出现,不该有根现量决定、意现量不决定的差别。所以,所立根属于根识的不共因,并作为意现量的缘,因因为由根所生的根识灭尽无间时刻就是意根。它从外观而言有两种境证,内观就是自证的一个相续。因此,从与第二刹那根现量同时的第一刹那意现量产生时起,直至根识的事情尚未灭尽之间,根现量与意现量二者平行而生,但人的相续不会变成他体,这一点我们必须搞明白。所以说,当时不包括瑜伽现量在内的三种现量的步伐并驾齐驱。 原段 ›

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