量理宝藏论第10课辨析
整理已决识：萨迦班智达以无新境判非量，麦彭以符合实际判正量，角度不同不相妨
所破因明前派对比全知麦彭仁波切
萨班判非量 · 本方 · 立
- 所立
- 从这个角度把它安立在非量当中
- 因
- 已决识的对境没有一个新的东西，已经知道完了的东西再次知道，没有任何必要
麦彭判正量 · 本方 · 立
- 所立
- 把它安立为正量
- 因
- 因为它符合实际的道理
原段（2 段）
所谓的已决识，即前面已经知道了，后面再再地知道，这个叫已决识。它既可以在现量后面产生，也可以在比量后面产生。意思是说，这个定解作为对境已经用过了，如果再用就不新鲜了，所以叫已决识；或者说所谓的已决识是一种遣除增益的智慧，其所取境是前面作用未失的定解。全知麦彭仁波切把已决识安立在正量当中，并没有安立在非量里，并说这个量有因和果，量的因有现量和比量，量的果就是已决识，因为现量、比量所产生的识都包括在已决识当中。 原段 ›
虽然萨迦班智达在这里驳斥了因明前派已决识的观点，但这种理论并不会对全知麦彭仁波切的观点造成妨害，因为二者的角度不同。那萨迦班智达为什么要破呢？他破的原因是，因已决识的对境没有一个新的东西，已经知道完了的东西再次知道，没有任何必要，所立从这个角度把它安立在非量当中。全知麦彭仁波切为什么所立把它安立为正量呢？因因为它符合实际的道理，即现量后面产生的已决识，与现量的对境相符合，比量后面所产生的已决识，与比量所抉择的道理相符合。 原段 ›