证成利他相违等，此三相违外不许

本方意图所说此二者，同等乃为所立故， 原段 ›

本方证成利他相违等，此三相违外不许。 原段 ›

本方实际上，心中的意图和口头上所说的相违与我们前面所说的相违完全相同，像外道所承认的利他的相违等都可以包括在上面所讲的三种相违里面，除此之外根本不用承许。 原段 ›

转述外道口是心非，他们心里面想的是一套，口头上说的是另一套，是以这种方式在我们佛教徒面前安立论式的。比如说数论外道，他们经常用这样一种推理：“眼等所立能利他，因因为聚集之故，喻如同卧垫。”眼等作为有法，眼等包括数论外道所承认的除了神我以外的其他二十四种法，也就是说眼睛等二十四种法作为有法。能利他是立宗，他们心里面想的是利自己，但是口头上说利他。因为，如果没有说利他而说利己，害怕在我们佛教徒面前不成立。 原段 ›

……（中间略去未登）

转述他们认为：不管是眼等任何法中的哪一种，它们都能利他。怎么能利他呢？因为它们直接间接都是以次第性来聚集之故，这是以聚集的原因来说利他的。实际上他们是这样认为的：眼睛、耳朵等法对他们自己所承认的神我有帮助、有利益，为什么呢？因为它们是聚集之故。虽然他们心里面是这样想的，但直接这样说害怕在对方面前不成立，所以才用了这种口是心非的方法。 原段 ›

……（中间略去未登）

对方数论外道说：“眼等能利他，聚集之故，如同卧垫。”他们认为卧垫对人们的身体有利，以此可以说明眼等与神我之间的关系。意思就是说，他们认为眼等对他们的神我有利，但是直接这样说害怕我们佛教徒不承认，所以用一种狡诈的语言如此宣说。 原段 ›

本方其实这是一种相违的论式，为什么相违呢？因为，因既然它是聚集而成，那对神我就不可能有饶益。所立用卧垫来比喻也不成立，因为卧垫对人的身体虽然会带来一些好处，但因对你们所谓的神我不可能起任何作用。所以说，所立这种口是心非的说法是相违的。 原段 ›

……（中间略去未登）

本方那么，这样的相违可不可以包括在我们前面所讲的相违当中呢？可以。因为，因无论是你心里的意图也好，还是口头上所说的也好，都成立为所立；而且不管正确、不正确，都安立为所立。所以，外道所承认的这样的相违也可以包括在这里面，没有必要以别的论式来安立。因此，所立这类相违可以包括在以上所说的安立当中。意思就是说，外道也好、内道也好，凡是大家心里面想的、口中说的，在这里都称为所立，这个很关键。 原段 ›