意现量在每一个根识的后面都可以产生

量理宝藏论 · 第55课。标题是讲记、释论原句，「整理」是一句概括；原段照登、链回课次。

所在科判：戊一真现量 › 己三事相各自之义 › 庚二意现量 › 辛一认识本体目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

量理宝藏论第55课破斥应成式

整理破有些人许意现量是与根现量完全脱离的意识现量：意现量在每一根识后都可产生，否则对境全由眼识了知而不涉意识

所破有些人

意现量不离根识 · 本方 · 破 · 限定：如果它不是意现量，也即根现量是根本没有意识的这种现量

所立: 意现量在每一个根识的后面都可以产生

应成：那么对境就完全是依靠眼识来了知的，而不牵涉意识

原段（1 段）

转述有些人认为，意现量是与根现量完全脱离的一种意识的现量，就像我们意的对境，在《俱舍论》当中意识的对境是法，这样一个心识就叫做意现量。这种想法是不对的，其实所立意现量在每一个根识的后面都可以产生。如果它不是意现量，也即根现量是根本没有意识的这种现量，应成那么对境就完全是依靠眼识来了知的，而不牵涉意识，有这种过失。原段 ›