理证

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：所破整条：破斥应成式

具有自性之法，在胜义、世俗二谛当中都了不可得。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/2

因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课此处：所破整条：对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读

唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课此处：所破整条：对方立论问难与答连讲 2/4要连上下读

唯识宗指出：如果诸法没有所依之处，就等于承认无中生有，这样就会落入断边的过失

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

唯识宗不承认外境真实存在，而承许依他起心识实有存在。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：所破整条：破斥应成式连讲 4/4接着破

梦境的比喻并不能得到我们双方共同的认可。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：持论整条：对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

唯识宗开始辩解：因为我们在睡眠时一般都是闭着眼睛的，此时眼根暂时停止活动，所以也不存在依靠眼根而生起的眼识

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

既然梦中的大象与眼根二者都不存在，那么依靠这两种因缘而产生的缘取大象的眼识也不可能存在。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/4

能取和所取是相互观待的两个法，一者成立，另一者也必然成立。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

在唯识宗看来，虽然外境的毛发并不存在，但只要相续中的习气功能成熟，就可以生起见毛发的心识。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式连讲 4/4接着破

具有自性的“功能”并不存在，所以你们所承许的“待功能成熟以后便能产生心识”的观点并不成立。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式

如果功能和心识是一体，那么除了心识之外，不必额外安立一个功能

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式

如果功能与心识一味一体，就不可能成为因果关系。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

如果你们承许互相观待的两个法具有自性，那就没办法成立了

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/3

如果没有任何关联，还能从之前的功能当中产生后来的心识，那么火焰当中产生黑暗也应该可以成立。

下一段：对方接着提 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

对方继续辩解：虽然前后刹那诸识互为异体，但相续是同一个

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课此处：所破整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

凡是自相不同、各自分开的他体法，承许为同一相续都是不合理的。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

唯识宗承许：眼识生起的自功能，实际上是前识灭尽时在阿赖耶中熏下习气，此习气成熟后无间生起眼识。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/3接着破

盲人也有心识和习气，可无论他怎样努力，都无法生起见外境的眼识。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课此处：所破整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

睡眠本身并不能成为习气成熟的因。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课此处：所破整条：破斥应成式

对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥问难与答连讲 1/2

此境、根、识三者都是迷乱的显现，并不具有真实的自性。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

如果修持不净观者所见的境界不是颠倒的，那么旁边的普通人也应当能够共同见到这一境界。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥应成式

饿鬼见到脓血的比喻，也不能证明“虽然外境中的脓血不是实有，但是见脓血的心识是实有的”。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/3

如果没有能知之识，光是口头上说真实存在，那这种说法肯定是不合理的。

下一段：对方接着提 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：持论整条：对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

对方回应道：通过后来之识能够忆念前事，可以证明自证是成立的。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥应成式连讲 3/3接着破

能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课此处：所破整条：破斥应成式

与自证毫无任何关系的忆念，不能了知也无法回忆自证的亲身感受。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课此处：所破整条：破斥应成式

作者作业作非一，故彼自证不应理。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课此处：所破整条：破斥应成式

如果一定要说实有的依他起存在，那石女的儿子也同样应该存在

《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课此处：所破整条：破斥应成式

实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第23课此处：所破整条：破斥应成式

无论是从现量还是比量来看，名言现相中，外境都是无法遮破的。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课此处：所破整条：破斥应成式

如果依靠因缘而生，就不可能具有自性、真实存在。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课此处：所破整条：破斥问难与答连讲 2/2接着破

名言中色法虽然存在，但并不像心识那样具有明知，所以无法成为业的作者。

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：立论观察连讲 1/4

无需以自相成立的法来连接中间的空隙，业果仍然合理

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

那些主张依他起识实有而以自己分别念安立宗派的唯识宗

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应观察连讲 2/2回应上段

如果成立识的存在，那么外境也存在

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

对方说：如果睡眠中无有眼根等五根

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察连讲 1/3

一切合理和不合理的果都应从一切因及非因中产生

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察

这一切能立都等同于立宗

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

唯识宗安立因说：若世间有“我见过”的先前见境之有境后来有忆念

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察连讲 2/2

失坏世俗谛，间接表明失坏胜义谛

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应问难与答

色法不像心那样具有明知的法相，所以不是业的作者

《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/4

若果法在因位时已经存在，它的产生便毫无意义。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/4

生已复生亦非理。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课此处：所破整条：破斥应成式连讲 3/4

若认同自生之说，种子就只能生出同类的种子，苗茎枝叶等果法便永远没有产生的机会。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课此处：所破整条：破斥应成式连讲 4/4

若种子由自生，便会持续不断地生出种子，永远无法结出苗芽和果实。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课此处：所破整条：破斥应成式

只有因法灭尽之后才能见到果法的缘故，因此即便在世俗名言中也不能承许因果一体的说法。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

外计受者常法我，无德无作非作者

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课此处：所破整条：对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读

对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第14课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

远离清净智慧的凡夫心识，不能妨害清净无垢的无分别慧。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2

依靠无自性的法仍然可以产生贪心。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/2

业一旦成熟耗尽以后，便不会再无端生果。

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应问难与答

正因为不从四边生，所以才是缘起

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：所破整条：破斥应成式

具有自性之法，在胜义、世俗二谛当中都了不可得。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：对比整条：破斥应成式连讲 4/4接着破

梦境的比喻并不能得到我们双方共同的认可。

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/3

若依自性成立的他因而有自性成立的他果生起，那么从火焰中也应生起浓密黑暗

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察

不空而留存微尘般的生起也不合理

入中论释入中论释 究竟佛地此处：所破整条：破斥辨析

由于有部与经部的胜义经得起胜义理证观察，此中世俗也不认为经得起观察，所以，自续派所说的世俗自相成实不合理。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第2课此处：引证整条：立论观察

大悲心是成就一地以上菩萨果位的根本因

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课此处：引证整条：辨析

因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：对比整条：辨析

三大太过的真正所指应该是自续派。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：引证整条：对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

唯识宗开始辩解：因为我们在睡眠时一般都是闭着眼睛的，此时眼根暂时停止活动，所以也不存在依靠眼根而生起的眼识

下一段：接着破 →

入中论释入中论释 第一品 极喜地此处：引证整条：辨析

凡夫具实执但由世俗菩提心和回向所摄的布施等，显然也应归入此处所说的世间波罗蜜多之范畴中。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第3课此处：对比整条：辨析

大乘佛教中所讲到的大悲心，具有其独特的意义与深度。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2

依靠无自性的法仍然可以产生贪心。

← 上一段

入中论释入中论释 第一品 极喜地此处：对比整条：破斥应成式连讲 2/2

由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也应不能证悟人无我，因为执著人我所依的蕴之故。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四此处：所破整条：破斥应成式

汝所计我定非是有，以汝许不生故，如石女儿。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课此处：所破整条：回应问难与答

若因位时果法存在，则无需再出生果

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：持论整条：回应问难与答连讲 1/2

因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课此处：对比整条：对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

唯识宗承许：眼识生起的自功能，实际上是前识灭尽时在阿赖耶中熏下习气，此习气成熟后无间生起眼识。

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《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课此处：所破整条：辨析

因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：引证整条：辨析

三大太过的真正所指应该是自续派。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：对比整条：回应问难与答连讲 1/2

因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴

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入中论自释入中论自释 卷四此处：所破整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

萨迦耶见之所缘，唯是诸蕴，故所言我唯是自蕴。

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入中论自释入中论自释 卷五此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/2

若谓我是实有物　如心应非不可说

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入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察

不可能通过该比喻证明为虚妄义了

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：辨析观察

若承许能显之因自性成立，则也有漏洞

入中论自释入中论自释 卷三此处：所破整条：破斥应成式

以梦非虚妄，不能显示所喻之法为虚妄故。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课此处：对比整条：回应问难与答

若因位时果法存在，则无需再出生果

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：持论整条：回应问难与答连讲 1/2

因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 究竟佛地此处：对比整条：回应问难与答连讲 3/3回应上段

依世间共许的名言而说了知、证悟对境等，这只是为了对表示意义不迷惑而说。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：所破整条：回应问难与答

如果名言谛中的万法真正具有自性、真实存在，就不可能经不起胜义理的观察。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察

空性也将成为毁坏有实法的因

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课此处：引证整条：辨析

因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

入中论释入中论释 第一品 极喜地此处：引证整条：辨析

凡夫具实执但由世俗菩提心和回向所摄的布施等，显然也应归入此处所说的世间波罗蜜多之范畴中。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课此处：引证整条：回应问难与答

为什么说某人是一地菩萨呢？因为他可以将自身血肉布施给众生。

入中论释入中论释 第一品 极喜地此处：引证整条：立论观察

以“虽施身肉仍殷重”的相作为比量，可以推知不可见的内心功德

入中论自释入中论自释 卷三此处：所破整条：对方立论观察连讲 1/7要连上下读

由无所取，亦不见有能取，长时修习三有唯识。

下一段：接着讲 →

入中论自释入中论自释 卷三此处：所破整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

眼识习气，是由余识正灭时于阿赖耶识熏习而成

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

主张自性为因的顺世外道声称

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四此处：所破整条：破斥应成式连讲 3/4

破他世时汝自体　于所知性成倒见

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应观察连讲 2/2

外界的土石等也应有可得的心识

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥观察连讲 1/3

对所知的自性是颠倒见

下一段：回应上段 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课此处：引证整条：回应问难与答

只要能够及时对治、忏悔，凡夫仍有成佛的机会

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥应成式

由离有支则无支，唯形为车亦非理

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课此处：引证整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

既然梦中的大象与眼根二者都不存在，那么依靠这两种因缘而产生的缘取大象的眼识也不可能存在。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课此处：引证整条：破斥应成式

行者需断除萨迦耶见方能证得一地，若仍然有执著，肯定无法圆满二地菩萨的持戒波罗蜜多。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

外计受者常法我，无德无作非作者

下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/2

因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥应成式连讲 1/4

若苗芽自身先前已存在，再从自身产生，则无少许增胜的功德

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：引证整条：立论观察

一切显现皆是业的显现，而业也最终归结于心

《入中论》讲解《入中论》讲解 第3课此处：所破整条：辨析

如果没有断除我执，便无法证悟空性而获得解脱，因此必须断除。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：回应问难与答

色等一切有实法虽然连微尘许的自性成立也不可得，但其显现不可遮破而可显现

入中论释入中论释 第一品 极喜地此处：所破整条：破斥应成式连讲 2/2

由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也应不能证悟人无我，因为执著人我所依的蕴之故。

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：立论观察连讲 1/4

无需以自相成立的法来连接中间的空隙，业果仍然合理

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

不可说蕴与我为一体或异体

下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课此处：引证整条：辨析

因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：立论观察连讲 1/4

无需以自相成立的法来连接中间的空隙，业果仍然合理

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

外计受者常法我，无德无作非作者

下一段：接着破 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：持论整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

裸形外道声称二者共生

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：所破整条：破斥应成式

连支分等也应成不存在

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课此处：对比整条：辨析

三大太过的真正所指应该是自续派。

入中论释入中论释 第六品 现前地此处：引证整条：破斥观察

所谓的“胜义”就是世俗的自性，因此，无世俗则无胜义

《入中论》讲解《入中论》讲解 第2课整条：立论观察

不管是哪一尊佛，在成就佛果之前，都经历过菩萨道的修行阶段。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课整条：立论观察

因为菩萨的发心极为广大，所以福德的增长极为迅速。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课整条：破斥应成式

声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性

《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课整条：立论观察

若有人平时极为欢喜布施，甚至愿意以自身血肉利益众生，那么此人便有可能是登地菩萨。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课整条：立论观察

如果说快乐源自金钱，那么金钱则源于布施。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课整条：辨析

菩萨帮助众生的目的仅仅是希望众生获得快乐，只要众生欢喜，菩萨的目的就已达成。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课整条：立论观察

若能放下向上攀比的嫉妒心，多以大悲心向下观照苦难的众生，自身的痛苦也就悄然减轻了。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课整条：立论观察

若将“种子”全部耗尽，后续便不会再产生新的资财，因为已失去生起的因缘。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课整条：立论观察

倘若不能善自摄持，不能好好依止善知识，未能精进修行，也未能以正知正念守护自心，那么最终的结局，必定是堕入恶趣的深渊，难以自拔。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第7课整条：立论观察

佛陀为了让我们布施等善法的功德永不耗尽且持续增长，紧接着便宣说了持戒波罗蜜多。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第7课整条：立论观察

想到对方将承受如此漫长而剧烈的痛苦，菩萨对他的悲心便会愈发增盛。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课整条：立论观察

若认为对方真实存在，极易生起贪嗔之心；反之，若了知对方与自身皆为空性，时间、地点、心态皆了不可得，便不会产生嗔恨。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课整条：立论观察

毕竟时光无法倒流，嗔恨也无法改变既成的事实。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课整条：立论观察

如果我们不修安忍，反而心生怨恨甚至伤害对方，无异于再次与众生结下恶缘。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第9课整条：立论观察

通常而言，唯有在家人具备财布施的能力，而出家人不积累财物，缺乏财布施的物质基础

《入中论》讲解《入中论》讲解 第9课整条：辨析

修行不能偏废：一方面要修持空性，了达无二慧；另一方面，也要踏踏实实地积累福德资粮

《入中论》讲解《入中论》讲解 第10课整条：立论观察

我们所行持的一切善法，唯有以般若智慧摄持，才能趋向佛果；反之则无法抵达佛地（普光地）。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第10课整条：立论观察

常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课整条：破斥应成式连讲 1/4

若承许自生，二者则不应有任何差异。

下一段：接着讲 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课整条：破斥应成式连讲 2/4

若承许因果为一体，那么其颜色、形状等所有特性应完全相同。

← 上一段下一段：接着讲 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课整条：破斥应成式连讲 3/4

既然果位之时，种子的自性已全然舍弃，却仍固执地认为苗芽即种子的本性、二者为同一本体，这种观点显然不合理。

← 上一段下一段：接着讲 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课整条：破斥应成式连讲 4/4

若种芽实为一体，见与不见便应同步。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课整条：破斥应成式

如果承许自生，便等同于承认因果一体。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课整条：破斥应成式连讲 2/4接着破

又应一切生一切，诸非能生他性同。

← 上一段下一段：对方接着提 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课整条：对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

对方说：唯有具足这四种条件，才是我们所承许的他生。

← 上一段下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课整条：破斥应成式连讲 4/4接着破

自性他体之法也不能安立为同一相续

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课整条：破斥应成式连讲 1/5

因与果无法成立为实有的他体，自性他体之法不能安立为能生所生的因果关系

下一段：对方接着提 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：对方立论问难与答连讲 2/5对方接着提要连上下读

对方说：比如我们常见的秤杆两端，一高一低的现象并非在不同的时间出现

← 上一段下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：破斥应成式连讲 3/5接着破

秤杆的两端本就同时存在，无需次第显现；而因果却无法同时成立，必须次第生起。

← 上一段下一段：接着讲 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：破斥应成式连讲 4/5

种子存在的时候，苗芽尚未生起，而苗芽生起时，种子已经灭尽

← 上一段下一段：回应上段 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：回应问难与答连讲 5/5回应上段

若种子与苗芽这两个“作者”不能同时存在，那么它们生与灭的作用也无法同步发生。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：回应问难与答

若承许种子与苗芽接触，则二者有融为一体的过失，因此接触而生不合理

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：破斥应成式

已有之果无需生，本无之果不能生，亦有亦无、非有非无之果根本不存在。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课整条：对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

对方说：世间人安住于各自的见解，认为所见所闻就是正量

下一段：回应上段 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课整条：破斥应成式

如果我们的智慧是最究竟无误的，那我们就没有必要依止佛陀闻思修行了。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课整条：辨析

我们不能用抉择胜义谛的空性之理去否认世俗中的缘起，否则在世间会有妨害

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课整条：回应辨析

世间人既没有真正认为因果二者是实有的他体，也没有完全承认因果二者为实有的一体。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课整条：破斥应成式

如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课整条：破斥应成式连讲 1/2

若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。

下一段：接着讲 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课整条：回应问难与答

本体空性之法只要因缘具足，就能够生起。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课整条：破斥应成式

假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭

《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课整条：展开观察连讲 2/2

业成熟受尽之后，就不会再成熟了。

← 上一段

《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课整条：辨析

业因果的缘起规律，唯有遍知一切的佛陀才能彻知

《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课整条：破斥应成式连讲 2/4

无眼翳者也应当同样生起见毛发的心识，然而事实并非如此。

← 上一段下一段：对方接着提 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课整条：破斥应成式连讲 1/2

不可能离开了能差别的“未生之识”，还会有所差别的“功能”可以独立存在

下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课整条：破斥应成式

如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课整条：破斥应成式

如果有自性，那么所有的人都应该达成共识，要么一致认为他好看，要么一致认为他不好看。

《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课整条：立论观察连讲 1/2

若心不存在，造业就无从谈起，毕竟山河大地、草木土石这些无情法是没办法造业的。

下一段：接着破 →

《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课整条：破斥应成式

“外境完全不存在”的观点，严重地破坏了世间名言的安立。

入中论释入中论释 礼赞·初义整条：回应问难与答

诸佛是由菩萨所生，如来之果以菩萨为因。

入中论释入中论释 礼赞·初义整条：立论观察

悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

入中论释入中论释 第一品 极喜地整条：破斥应成式连讲 1/2

我执是轮回中生起一切烦恼的根本，如果其所缘的“我”自性成立，则无法断除我执。

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第一品 极喜地整条：立论观察

财物受用，也是没有布施所生的福德资粮就不会产生。

入中论释入中论释 第一品 极喜地整条：立论观察

由布施很快满足了乞者的心意，由此菩萨自心生起欢喜

入中论释入中论释 第一品 极喜地整条：立论观察

了知他人地狱等苦比自己割肉之苦还要强烈千倍，剧烈且难以忍受，就会觉得自己的痛苦微不足道。

入中论释入中论释 第二品 无垢地整条：立论观察

不具足戒律的行人受用了先前业所生的果，之后没有重新行持

入中论释入中论释 第二品 无垢地整条：立论观察

堕落到恶趣险地只能随他所转而行

入中论释入中论释 第三品 发光地整条：立论观察

在大悲心的驱使下，反而对砍割者生起更大的安忍。

入中论释入中论释 第三品 发光地整条：立论观察

对加害者生嗔恨必定于今生无利益

入中论释入中论释 第三品 发光地整条：立论观察

就应当思维并称扬加害者的恩德，或者应当将此视为良药而依止

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

智慧是道之主体

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

了知见解若离悲心则不能成佛，故于相续中修习不舍众生的大悲心

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开应成式连讲 2/4要连上下读

自本体已产生一次的那个法，若还要再度产生，这在任何量前也不应理

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开应成式连讲 3/4

种子不可能有灭的时候，那么芽、茎等诸果法的生起，在此应成得不到机会。

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开应成式连讲 4/4要连上下读

应成有“此种子将至生死轮回际无有穷尽地产生”之过失，因为无任何遮止再生的障碍故。

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥问难与答连讲 1/4

若种子与苗芽非异体，在一切方面自性相同，则那个果如何能使那个种子完全毁灭呢？

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开应成式连讲 2/4

因果同体生苗芽令种子变化也不合理

← 上一段下一段：接着辨 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开问难与答连讲 3/4接着辨

若因种子舍弃之前自己的有实法后，变成他法之苗芽的体性，则彼时因果二者已承许为异体法

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开应成式连讲 4/4

如同在苗芽阶段中种子自体不可取一样，芽的形状等的差别法也应不可为眼等所取

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

即使名为“因”的种子已经坏灭，还能见到它的“果”苗芽

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

所生之果，能生之因，所作之业如薪柴、陶瓶等，能作之作者如火、陶师等，皆应成一体。

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

对方说：虽然因果二者是他体，但并不会从一切他法中产生一切他法

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应应成式连讲 3/3回应上段

你们所承许的特殊他性的稻子种子，也不能成立为具足四种特征的稻芽之因，因为是他性之故。

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/4

安立他法的观待基不存在

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

对方说：就像秤杆两端的升降并非不同时发生

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/4回应上段

种芽这二者怎么能与秤相同

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 4/4回应上段

二者的作用也绝对不可能同时

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

因果同时的他生也不合理

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

在同一事物上不可能同时兼具有无二者

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

对方说：任何世间人仅仅安住于自己的见解，认为世间所见所闻等就是正量

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/2回应上段

是承许诸位圣者的所见

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

在观察真实义时，世间人的一切所见完全不是正量

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：辨析

只要处于世间所见中，业果等无欺显现就不能被否定

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

完全成立的他生在世间名言中也不存在

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

后来稻子的种系将会中断

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

名言谛应成经得起理证分析

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

从本空的影像等对境中，也能生起具有影像等行相的有境识

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察连讲 2/4

从那个业中也必定无欺地产生随后的果报

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/4回应上段

已经一次成熟的业不会再三再四无穷尽地感果

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 4/4

异熟是完全确定的

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 2/2要连上下读

唯识宗也承许阿赖耶是显现一切众生的因

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

但在心识前的显现却无欺存在

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/2回应上段

梦中只有意识真实存在是不合理的

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

无外境的单独识永远不可能存在

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 1/3

无眼翳疾患的清净眼也应当有现起毛发的识

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

对方说：产生与不产生，取决于自己的习气是否成熟

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

因果同体不合理

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/3

没有执持差别法，就不能确立“这是它的差别基”

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/3回应上段

将要生起的识也确定不存在

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

依他起识不可能自性成立

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

对方回答：在识相续运行的情况中，虽然具相续者的前后刹那相互以异体而存在

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

属于一个相续也不合理

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

对方说：眼识生起的自功能，是某种前识正灭时安置于阿赖耶识中的习气

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/3回应上段

诸盲人为何不生起显现蓝色等意识呢？

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

在这两种情况下同样无有眼根

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

非瑜伽师的其他人也应如瑜伽师所见般了知

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

这与缘起法相违

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/3

不被任何有境了知却说存在是不可能的

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

若以名言忆念为能立，则为不定因

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/3

后来生起的自相续识也不能领受先前的境与有境二者

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/3回应上段

无法成立为同一相续

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

现在忆念的识与先前领受蓝色对境的识并非自性他体

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

作者、作业与所作行为不可分，三者成为一体

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/2

你们也应当承许石女儿

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

若依赖缘，就不可能以自性成立

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

一切众生入于束缚与解脱之处的主因唯是心

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

一者被遮破，另一者也易于遮破

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/2回应上段

这两方面的过失都会降临到你们头上

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

即使有两粒沙子等众多沙子也无济于事

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/2回应上段

一切都应成恒常成熟

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

三界的所知也应成从一切中产生

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

不应以百般艰辛的方式播下种子等、读书学习等

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察

当知此世间也是从因而生

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥观察连讲 1/2

大种存在、后世不存在的主张就会一样了

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 2/3回应上段

前文中已遮破一切有实法共同从自生、他生、共生、无因生

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应观察连讲 3/3回应上段

我们没有可被推翻的颠倒比喻

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

不可能另有第五种生的方式

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 1/3要连上下读

因此，色等诸有实法的自性，在胜义中必定存在。

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 3/3

你们前面所说“若谓诸法真实无，则彼应如石女儿”的说法完全不确定

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

无有有实法则这些边执分别念就不会产生，如同无柴薪则无火

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

若于自见起爱著，及嗔他见即分别

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

因为不断除萨迦耶见会造成诸行，并导致生等痛苦的产生

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/3接着破

诸外道各自宗派所说的那个我，在真实义中不存在

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入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 3/3

所谓常我的一切细微差别都不可能存在

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

离蕴无异我，离蕴无我可取故

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

即使是先前没有串习者，也能发现有我执生起

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：辨析观察

应成阿赖耶相续断的佛地无处安立补特伽罗

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

我见缘物应非倒

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

般涅槃时我定断

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

我也应成有生灭，因为承许我与蕴是一本体

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/3

生灭无作故无果

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/3

他所造业余受果

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入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 3/3回应上段

彼此法相不同的法不可能归属于同一相续

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

世有边等无记故

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

因为没有破除俱生我执的执取境，贪等一切烦恼仍会生起

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

只以聚合的名称假立这个有法，不是怙主，也不是调伏者或所调伏者，又不是见证者

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

尔时支聚应名车

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

心等诸聚应非我，彼等非有形状故

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

取者取一不应理

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

若谓有业无作者，不然离作者无业

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

了知常我不存在也无法遣除我执

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

于诸蕴中无有我

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

因为我既不是色等的同一体，也不是异于色等存在，所以不可能运用“具”字之义

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/3接着破

实物皆非不可说

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 3/3

我与诸蕴既叵说，故不应计自性有

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

如果是实有，必然能见到一体或异体这两种形式

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

如车不许异支分，亦非不异非有支

下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/2

若谓积聚即是车，散支堆积车应有

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 1/2

如散支中无有车，车于现在亦非有

下一段：接着破 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

此应可取然非有，是故唯形非是车

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

因为你们所谓的“聚合”完全不存在实体，所以车的形状应该不是支分聚合的所依形状

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答

依靠无明、种子等不真实的因，也能产生诸行、苗芽等自性不真实的果

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

瓶子和柱子等那些法之差别的形状和事相等作为实有的所依也不合理

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答

车等世间名言相续应断灭的过失只适用于你们

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 1/2

七相都无复何有，此有行者无所得

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答

若是如此，则愚笨的牧牛人等凡夫也都能不失坏地通达世俗，并从中获得对胜义的定解，那么所有人早就应该解脱了。

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

有支分者若不存在，支分也不可能存在

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

故离我时无我所

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：展开观察

如观察车七相无，由余世间共许有

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

称为因与果的这些法，如果一个存在则另一个也会产生，如果一个不成立则另一个也不会生起，所以不是自性存在的

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

若因果合而生果，一故因果应无异

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：破斥应成式

因不生果则无果，离果则因应无因

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 1/5要连上下读

汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破

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入中论释入中论释 第六品 现前地整条：对方立论观察连讲 2/5要连上下读

如磁铁能吸引适当范围内的铁而非所有铁

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 3/5回应上段

谁定有宗乃有过，我无此宗故无失

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 4/5

如是此因虽非实，能净慧面亦达宗

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：回应问难与答连讲 5/5

若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理

← 上一段

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

缘我之因齐全故，乃至存在因之间，无法去除彼我执，是故总须证空性

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：辨析观察

对治必须是无执著

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

因为它们既非常住恒存的自性，也非刹那生灭的无常自性，而一切有实法除此二者外别无他性，所以眼等安立为内法的六根无有自性

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：辨析观察

一切所知有为法与无为法，各自的本体本来即为自性空

入中论释入中论释 第六品 现前地整条：立论观察

法的实相中三时都不可得

入中论释入中论释 第八品 不动地整条：回应问难与答

因此，《十地经》所引用的教义，并不是说法界真实际本性上有一个堕入寂灭边的基。

入中论释入中论释 究竟佛地整条：立论观察连讲 1/3要连上下读

色和受等诸法虽然不相同，但由其所形成的差别于真如中毫无区别

下一段：对方接着提 →

入中论释入中论释 究竟佛地整条：问难问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

有人质疑：若说“无生是色等的真实性”，又说能了知和证悟它，这是不合理的。

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入中论释入中论释 究竟佛地整条：问难问难与答连讲 1/2要连上下读

另有人质疑：在现证菩提的阶段，因为心与心所的运行寂灭，对境与有境一味，则无有所知能知者

下一段：回应上段 →

入中论释入中论释 究竟佛地整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。

← 上一段

入中论释入中论释 究竟佛地整条：辨析

妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转

入中论释入中论释 究竟佛地整条：立论观察

成立一乘的理由是唯有对境一个法界和唯有证悟此界的一个智慧，没有其他可能存在。

入中论自释入中论自释 卷一整条：回应问难与答

最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

一切佛法之种子是大悲心。

入中论自释入中论自释 卷一整条：破斥应成式连讲 1/2

倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷一整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

说大乘经，非唯宣说法无我

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

菩萨所有不可现见之智德，即由布施内外财物便能比知

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

诸菩萨由布施同时满足求者，便得享受所欲施果胜妙欢喜

入中论自释入中论自释 卷一整条：回应问难与答

菩萨观察地狱、旁生、饿鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，较自割身之苦何止千倍

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察连讲 1/2

若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故

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入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察连讲 2/2

由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷一整条：立论观察

若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生

入中论自释入中论自释 卷二整条：立论观察

般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故

入中论自释入中论自释 卷二整条：立论观察

我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 1/6

自体已有，再从已有之芽体出生，毫无增上功德，前已有故。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 2/6

彼种子复生既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答连讲 3/6回应上段

种子与芽无异故，芽坏种子不应道理，如自体性。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 4/6

若种芽无异，则如种子性中所有，应更无异形等事。

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答连讲 5/6回应上段

若谓种芽形等虽异而物无别，亦不应理，离形等外无别物故。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 6/6

如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

若是一者，因不见时，果亦应不可见，然实可见

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。

入中论自释入中论自释 卷二整条：对方立论观察连讲 1/4要连上下读

以诸经说，从他四缘

下一段：接着破 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 2/4接着破

稻芽既从他性之稻种而生，亦应从火炭、麦种等而生。

← 上一段下一段：对方接着提 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：对方立论观察连讲 3/4对方接着提要连上下读

以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答连讲 4/4回应上段

若但说云：由见其决定故说见其决定，不能说明见其决定之理由，则不能救前说众过。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式连讲 1/3

种子与芽非同时可见，种子未变坏定无芽故

下一段：对方接着提 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

种灭芽生二者同时，故种与芽亦同时有

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入中论自释入中论自释 卷二整条：回应应成式连讲 3/3回应上段

种子与芽一是现在一是未来，非同时有故此与秤不同。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答

纵使有他则生非有，以无生故，二者俱无。

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

能生因，生已有之所生者，决定非有。

入中论自释入中论自释 卷二整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

他生是世间已成之义，不须再用正理成立

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

如眩翳人见有毛轮等性，于无翳识不以为害。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。

入中论自释入中论自释 卷二整条：辨析

以世间共许事破除世间义。

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

若是他者，应如他补特伽罗，不可说为吾子矣。

入中论自释入中论自释 卷二整条：辨析

若时彼等如梦中所见之种芽全无自性，况云一性异性。

入中论自释入中论自释 卷二整条：破斥应成式

空性亦应是毁谤诸法自性之因。

入中论自释入中论自释 卷二整条：辨析

故虽见为有，亦无自性生。

入中论自释入中论自释 卷二整条：立论观察连讲 1/3

如是业灭无自性　从彼亦能有果生

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷二整条：回应问难与答连讲 2/3回应上段

业亦如是，虽俱不自性灭，然异熟决定。

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入中论自释入中论自释 卷二整条：展开观察连讲 3/3

善不善业虽皆无自性，然如有翳，唯见毛发等。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷三整条：对方立论观察连讲 2/7要连上下读

从一切种阿赖耶　以自功能生唯识

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入中论自释入中论自释 卷三整条：对方立论观察连讲 3/7要连上下读

故定当许依他起性为生分别之因。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 4/7回应上段

若无心者，则无二宗极成之喻

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 5/7回应上段

由亦忆念境界领受，则境亦有。或识亦非有。

← 上一段下一段：对方接着提 →

入中论自释入中论自释 卷三整条：对方立论观察连讲 6/7对方接着提要连上下读

梦中眼识毕竟非有，由彼无故，则象等色眼处所取亦非是有，唯有意识。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 7/7回应上段

梦中此等三法一切皆虚妄，故说梦中定有意识不应道理。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥观察

故离外境非有内识。

入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 1/6

故说无境而有识生，不应道理。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 2/6回应上段

故已生识中功能非有。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式连讲 3/6

若许未生中有功能者，则石女儿中亦应许尔。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 4/6回应上段

诸善士说，互相依待而成，即不得成。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式连讲 5/6

彼等互异各别为他，是敌宗所许

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 6/6回应上段

所有自相各异法　是一相续不应理

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

梦中见境，应无眼识行相相顺意识功能变异成熟所起意识，识所依根无作用故，如醒时之盲人。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥辨析

中观智者，见彼彼答辩，同所立宗，即能除遣此妄诤也。

入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答

非修定者，审观骨锁等处，应如瑜伽师，亦生带彼行相之识

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式连讲 1/4

自之作用于自体转，成相违故。

下一段：对方接着提 →

入中论自释入中论自释 卷三整条：对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

以是为断无穷过故，决定当许有自证分。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：回应问难与答连讲 3/4回应上段

如何可用未成立之念，而成立未成立之自证也。

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入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式连讲 4/4

以许念心是离领受境心之他性故。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式

作者，所作业，作用，应成一体，从不曾见有如是事。

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式

依他起性不自他生，如前已说，现今复说体无可知。

入中论自释入中论自释 卷三整条：破斥应成式

若识由自性而有者，应不观待无明与行，然实待彼，故识毕竟非自性有。

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答

若各别能生者，多乃能生，故计共生，不应道理。

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 1/2

自然生不应道理。

下一段：接着讲 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式连讲 2/2

缘青之心，唯缘青境乃生，非自然生

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：对方立论观察连讲 1/4要连上下读

内外诸法，唯从现世因生。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 2/4回应上段

既许他世非现见事而为现事，应无事法皆成现事。

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 4/4回应上段

以无成立我等为倒见之喻故，且能成立为应正理

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答

由破四种分别妄计之生，即成立诸法无自性生。

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答

同属非有。然见梦境，不见石女儿。

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答

一切假法，唯依假法乃合正理。

入中论自释入中论自释 卷四整条：立论观察

无性彼等即不生　譬如无薪则无火

入中论自释入中论自释 卷四整条：展开观察

分别不灭，即是系缚，终不解脱

入中论自释入中论自释 卷四整条：立论观察

若达无我，萨迦耶见既即随断，烦恼过患皆当灭除。

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式连讲 1/2

无有异蕴之我，离诸蕴外无我可取故。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

现见初未学者亦起我执。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式连讲 2/2接着破

由蕴多故，我亦应多。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式连讲 1/2

若我即是五蕴性者，般涅槃时五蕴断灭故，我亦应断。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

自相互异之法，谓是一相续，不应道理

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式

若世间言是指五蕴者，五蕴生灭无常故，则可记世间无常。

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答

若怖见无诸法之过失，谓我字是指常住神我，不许五蕴及心为我者，则失汝自宗。

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式

若见色等是有自性，则见无彼我，云何能断除缘色贪等？

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 1/2

凡依他法而立者，即非唯所依之支聚，依他立故。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

心等诸聚应非我　彼等非有形状故

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷四整条：破斥应成式连讲 1/2

若色等聚即是我者，作者与业，亦应成一。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷四整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

若不许作者，亦不应许无因之业。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式

知无常我，仍不能除缘蕴我执，亦定不能解脱生死。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式

若有异性，能依所依乃能应理。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式

我与色，一性异性二俱非有，故计我有色，亦不应道理。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥辨析连讲 2/2

我亦应是假有，如瓶。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式

若离有支，则亦无支，故支非有。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式连讲 1/2

以支分形状无变异故。

下一段：接着讲 →

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式连讲 2/2

如具辐辋毂等差别形状之轮，于成车时，未见本形有所变异

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答

一切因果，皆自性不实。

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答

由许依缘假立，故我宗中，全无失坏世间名言之过。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式连讲 1/2

倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随于一相，定有自性可得。

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

起是念者，是由先见与车相属，乃知轮等是车支分。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答

如无陶师则无有瓶，故无我时亦无我所。

入中论自释入中论自释 卷五整条：辨析

因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如车。

入中论自释入中论自释 卷五整条：破斥应成式

有自性因，定不能生果。

入中论自释入中论自释 卷五整条：对方立论观察连讲 1/2要连上下读

汝之能破，非有破除所破之功能

下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

自性本空之正因，能立其所立。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答

如能生因，则能显因，亦有过失。

入中论自释入中论自释 卷五整条：回应问难与答

若愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，则修梵行徒劳无益

入中论自释入中论自释 卷六整条：立论观察连讲 1/4

真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。

下一段：对方接着提 →

入中论自释入中论自释 卷六整条：对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。

← 上一段下一段：回应上段 →

入中论自释入中论自释 卷六整条：回应问难与答连讲 3/4回应上段

由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。

← 上一段下一段：接着讲 →

入中论自释入中论自释 卷六整条：回应问难与答连讲 4/4

现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。

← 上一段

入中论自释入中论自释 卷六整条：立论观察

唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相

入中论自释入中论自释 卷六整条：辨析

非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也

入中论自释入中论自释 卷六整条：立论观察

由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。