入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3
一切合理和不合理的果都应从一切因及非因中产生
整理若说灭去的识留习气于阿赖耶、熟时生后识：既许前后识自性他体，便成从他生他，一切应从一切生。
所破唯识宗
承许从他生他 · 本方 · 破
- 因
- 承许从他生他
一切合理和不合理的果都应从一切因及非因中产生
例火焰亦应生黑暗
原段（6 段）
若灭功能成熟生，从他功能亦生他。 原段 ›
诸有相续互异故，一切应从一切生。 原段 ›
若对方认为：“已生起后正在灭去的识，为了产生果，在阿赖耶识中留下了具有能产生同类相似识的特殊习气，正是从这些习气的成熟中，产生后续的诸识。这样一来，就没有前面的所有过失了。”前两种观察只是边缘探讨，这是唯识宗的真正观点。 原段 ›
这也不合理，因为这将导致从自性成立的其他识的功能中产生自性成立的其他识。“达是（tat）”一词，是随增的意思，相续是如河流般因果相联的连续，即生死相续的识，三世无间的近取者称为“相续”。由于相续存在于实体刹那的部分中，因此，相续的支分实体的所有刹那被称为“具相续者”。对于这种“具相续者”的前后诸识，它们在真实自性的本体中，相互之间是以彼此他体的方式存在的。这是对方自己所承许的。 原段 ›
若问：从他生他，有什么不合理的呢？ 原段 ›
因为因承许从他生他，则应成一切合理和不合理的果都应从一切因及非因中产生。这在前面总破他生时，已用“设若从他而生他，火焰亦应生黑暗”等解释过了，所以不再重述。 原段 ›