《入中论》科判

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，

知受用具从施出，故佛先说布施论。

失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。

生物总根受用尽，其后资财不得生。

若时自在住顺处，设此不能自摄持，

堕落险处随他转，后以何因从彼出？

是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。

彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。

由无自他共无因，故说诸法离自性。

有性乃生诸分别，已观自性咸非有，

无性彼等即不生，譬如无薪则无火。

异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，

智者说灭诸分别，即是观察所得果。

论中观察非好诤，为解脱故显真理，

若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。

若于自见起爱著，及嗔他见即分别，

是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。

由本性尔故，眼由眼性空，

如是耳鼻舌，身及意亦尔。

非常非断故，眼等内六法，

所有无自性，是名为内空。

由本性尔故，色由色性空，

声香味及触，并诸法亦尔。

色等无自性，是名为外空。

二分无自性，是名内外空。

诸法无自性，智者说名空，

复说此空性，由空自性空，

空性之空性，即说名空空。

为除执法者，执空故宣说。

由能遍一切，情器世间故，

无量喻无边，故方名为大。

由是十方处，由十方性空，

是名为大空，为除大执说。

由是胜所为，涅槃名胜义，

彼由彼性空，是名胜义空。

为除执法者，执涅槃实有，

故知胜义者，宣说胜义空。

三界从缘生，故说名有为，

彼由彼性空，说名有为空。

若无生住灭，是法名无为，

彼由彼性空，说名无为空。

若法无究竟，说名为毕竟，

彼由彼性空，是为毕竟空。

由无初后际，故说此生死，

名无初后际，三有无去来，

如梦自性离，故大论说彼，

名为无初际，及无后际空。

散谓有可放，及有可弃舍，

无散谓无放，都无可弃舍。

即彼无散法，由无散性空，

由本性尔故，说名无散空。

有为等法性，都非诸声闻，

独觉与菩萨，如来之所作。

故有为等性，说名为本性，

彼由彼性空，是为本性空。

十八界六触，彼所生六受，

若有色无色，有为无为法，

如是一切法，由彼性离空。

现在此不住，去来皆非有，

彼中都无得，说名不可得。

即彼不可得，由彼自性离，

非常亦非断，是不可得空。

诸法从缘生，无有和合性，

和合由彼空，是为无性空。

应知有性言，是总说五蕴，

彼由彼性空，说名有性空。

总言无性者，是说无为法，

彼由无性空，名为无性空。

自性无有性，说名自性空，

此性非所作，故说名自性。

若诸佛出世，若佛不出世，

一切法空性，说名为他性，

实际与真如，是为他性空。