理证

论义 › 入造论之支分礼赞

总说菩萨之因

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第2课立论观察

   不管是哪一尊佛，在成就佛果之前，都经历过菩萨道的修行阶段。

   整理以文殊劝释迦发心、诸佛皆经菩萨道两义说明佛从菩萨生，并以礼初月、药芽为喻，说明赞菩萨即如礼佛。

入造论之支分礼赞 › 别赞大悲心

未分别赞大悲心

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第2课立论观察

   大悲心是成就一地以上菩萨果位的根本因

   整理悲心为初始源动力、中途持续、果位无尽利生之因

别赞大悲心 › 分别礼赞

赞缘法与无缘大悲

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第3课辨析

   大乘佛教中所讲到的大悲心，具有其独特的意义与深度。

   整理空性无悲不成大乘，悲无空与外道慈善相似

庄严自相续之功德 › 获得生于种姓等应取殊胜之功德

所断功德

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第3课辨析

   如果没有断除我执，便无法证悟空性而获得解脱，因此必须断除。

   整理解脱为何须断坏聚、疑与戒禁取三结

广说差别法——地之功德 › 摄服他相续之功德

真实解说

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课立论观察

   因为菩萨的发心极为广大，所以福德的增长极为迅速。

   整理以菩萨发心广大说明初地福德胜过声闻缘觉；但起入灭定的智慧，要到七地才完全超越。

旁述

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课破斥应成式

   声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性

   整理声缘若不通达粗蕴空，便不能断人我执而解脱

广说差别法——地之功德 › 一地殊胜之功德

此地布施波罗蜜多殊胜之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第4课立论观察

   若有人平时极为欢喜布施，甚至愿意以自身血肉利益众生，那么此人便有可能是登地菩萨。

   整理如见烟知火、见水鸟知水，见人欢喜施身肉，可大致推知其可能是登地菩萨；也有极个别凡夫能施身肉。

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课回应问难与答

   为什么说某人是一地菩萨呢？因为他可以将自身血肉布施给众生。

   整理能施身肉者可推为一地菩萨：其通达无我、断萨迦耶见，一切感受皆乐，故能施身；果仁巴认为月称显现上也承许三相推理。

   三相推理（即因三相）·讲此法

真实赞叹 › 赞叹下劣根器之布施

下劣根器需布施之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课立论观察

   如果说快乐源自金钱，那么金钱则源于布施。

   整理所求快乐需资具、资具依施福，解释先说布施

赞叹布施 › 真实赞叹

赞叹菩萨之布施

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课辨析

   菩萨帮助众生的目的仅仅是希望众生获得快乐，只要众生欢喜，菩萨的目的就已达成。

   整理自利待回报而菩萨以他利为果，故施时即欢喜

赞叹布施 › 诸菩萨恭敬所赞布施之理

如此恭敬后布施之方式

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第5课立论观察

   若能放下向上攀比的嫉妒心，多以大悲心向下观照苦难的众生，自身的痛苦也就悄然减轻了。

   整理由自苦比知他众重苦，生悲并减轻自苦

广说差别法——地之功德 › 一地殊胜之功德

布施之分类

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课辨析

   因为一地菩萨已证悟了空性，不会再对三轮产生实有的执著，只是后得位对三轮有相状的执著而已。

   整理宗喀巴大师等主张七地之前的菩萨后得位仍有三轮实执；果仁巴以一地已证空性驳之，说后得位只有相执，自宗亦持此观点。

此地差别法 › 解说此地持戒波罗蜜多增胜清净

解说持戒清净之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课破斥应成式

   行者需断除萨迦耶见方能证得一地，若仍然有执著，肯定无法圆满二地菩萨的持戒波罗蜜多。

   整理执我持清净戒仍属坏聚见，故不足圆满二地戒度

下劣根器也需戒律之理 › 离戒之过患

善果一次即尽之过

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课立论观察

   若将“种子”全部耗尽，后续便不会再产生新的资财，因为已失去生起的因缘。

   整理种子耗尽不续播，受用无因即断；类比不戒不施耗尽善果

难从恶趣解脱之过

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第6课立论观察

   倘若不能善自摄持，不能好好依止善知识，未能精进修行，也未能以正知正念守护自心，那么最终的结局，必定是堕入恶趣的深渊，难以自拔。

   整理具顺缘尚不自摄，随恶业失自在时更难脱苦

为除彼过患而于布施后宣说戒律之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第7课立论观察

   佛陀为了让我们布施等善法的功德永不耗尽且持续增长，紧接着便宣说了持戒波罗蜜多。

   整理仅布施而无戒则善果耗尽，为保全功德故施后说戒

解说差别法——地之功德 › 解说此地增胜安忍波罗蜜多

此地安忍增胜之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第7课立论观察

   想到对方将承受如此漫长而剧烈的痛苦，菩萨对他的悲心便会愈发增盛。

   整理害者未来长劫重苦较自当下苦更重，故悲心安忍随加害增长

解说此地增胜安忍波罗蜜多 › 修安忍之理

以胜义门修安忍之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课立论观察

   若认为对方真实存在，极易生起贪嗔之心；反之，若了知对方与自身皆为空性，时间、地点、心态皆了不可得，便不会产生嗔恨。

   整理以能所无我消解嗔恨所依，空船说明所执改变则嗔止

以世俗门修安忍之理 › 思维嗔恨过失而修安忍之理

思维无义故不应嗔而修安忍之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课立论观察

   毕竟时光无法倒流，嗔恨也无法改变既成的事实。

   整理嗔不能挽回旧害，报复反招未来恶果，故无益

思维能利不应转成损害而修安忍之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课立论观察

   如果我们不修安忍，反而心生怨恨甚至伤害对方，无异于再次与众生结下恶缘。

   整理承受苦果可清旧债，嗔害反添新业而续苦

思维嗔恨罪大力强而修安忍之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第8课回应问难与答

   只要能够及时对治、忏悔，凡夫仍有成佛的机会

   整理回应凡夫嗔恚是否永绝成佛，以回向护善及忏悔对治说明

解说发光地 › 以宣说地之功德而总结

前三波罗蜜多共同总结

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第9课立论观察

   通常而言，唯有在家人具备财布施的能力，而出家人不积累财物，缺乏财布施的物质基础

   整理以出家人无财可施、断十不善是在家基础戒、在家人利害冲突多须安忍三点，说明前三度多为在家人说；在家人也可修后面诸度。

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第9课辨析

   修行不能偏废：一方面要修持空性，了达无二慧；另一方面，也要踏踏实实地积累福德资粮

   整理以两兄弟公案“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”，说明修行不能偏废，须福慧双运。

解说第六地现前地 › 广说所取——空性

宣说空性之殊胜

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第10课立论观察

   我们所行持的一切善法，唯有以般若智慧摄持，才能趋向佛果；反之则无法抵达佛地（普光地）。

   整理五度需般若摄持方趋佛果，以明眼引盲说明

所说之法器 › 以生功德之理而劝听

生起世俗方便功德之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第10课立论观察

   常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

   整理为续闻空性所需六善法，逐项说明缺其条件的过失

于胜义中破自生 › 破从与自同性之因中生

以生无义而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 1/4

   若果法在因位时已经存在，它的产生便毫无意义。

   整理破自生：因中已有果则生无义，无果则无自可生

以生不合理而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 2/4

   生已复生亦非理。

   整理破自生：已生无需重生，第二个儿子之救不成

以果不得生机而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 3/4

   若认同自生之说，种子就只能生出同类的种子，苗茎枝叶等果法便永远没有产生的机会。

   整理破自生：自体重生则苗芽无生机

以种子无穷生而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 4/4

   若种子由自生，便会持续不断地生出种子，永远无法结出苗芽和果实。

   整理破自生：种子无穷生与现实果生相违

破因果同一性 › 若因果同一则不应见不同阶段

因果变化不合理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 1/4

   若承许自生，二者则不应有任何差异。

   整理对方说种芽一体只是阶段不同；破曰：果怎能毁坏自本体的种子？各阶段属性既不同，便不能称自生。

由此应成形状等无异

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 2/4

   若承许因果为一体，那么其颜色、形状等所有特性应完全相同。

   整理破因果一性：形色味力成熟应无差异

破因果同一性 › 若见不同阶段则因果非一

状态若异则一体不合理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 3/4

   既然果位之时，种子的自性已全然舍弃，却仍固执地认为苗芽即种子的本性、二者为同一本体，这种观点显然不合理。

   整理破因果一性：舍前性成余性不是真实一体

若一体则二状态应同见不见

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第11课破斥应成式连讲 4/4

   若种芽实为一体，见与不见便应同步。

   整理破因果一性：种芽应同见同不见、作用亦同

破自生 › 以佛护与月称之理破自生

显示在世俗名言中也无自生

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课破斥应成式

   只有因法灭尽之后才能见到果法的缘故，因此即便在世俗名言中也不能承许因果一体的说法。

   整理名言亦无自生：因灭果见，不许实有一体

以理证广说 › 破自生

以龙树之理破自生

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课破斥应成式

   如果承许自生，便等同于承认因果一体。

   整理依龙树理破自生：能所、作作者应一

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读

   对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。

   整理有实宗依六因四缘立他生

真实破他生 › 总破他生

以太过而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课破斥应成式连讲 2/4接着破

   又应一切生一切，诸非能生他性同。

   整理破实有他生：因与非因他性同，应一切生一切

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

   对方说：唯有具足这四种条件，才是我们所承许的他生。

   整理对方救：限定能生所生、一相续、前因后果以免非因生果

总破他生 › 破所立救答

驳斥此答

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课破斥应成式连讲 4/4接着破

   自性他体之法也不能安立为同一相续

   整理破救答：实有他体不能成立因果四特征

别破他生 › 破因果前后之他生

真实遮破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第12课破斥应成式连讲 1/5

   因与果无法成立为实有的他体，自性他体之法不能安立为能生所生的因果关系

   整理别破前后他生：种芽非同时，实有他体不成

破因果前后之他生 › 破斥救答

回答

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课对方立论问难与答连讲 2/5对方接着提要连上下读

   对方说：比如我们常见的秤杆两端，一高一低的现象并非在不同的时间出现

   整理对方救：如秤杆低昂，因灭果生亦同时

破斥救答 › 破斥

立宗

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课破斥应成式连讲 3/5接着破

   秤杆的两端本就同时存在，无需次第显现；而因果却无法同时成立，必须次第生起。

   整理破秤喻：两端本有，因果非同样；同时则生果无义

理证

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课破斥应成式连讲 4/5

   种子存在的时候，苗芽尚未生起，而苗芽生起时，种子已经灭尽

   整理破秤喻之理：正生尚无、正灭尚有，不能同等

破认为果无也有生之作用

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课回应问难与答连讲 5/5回应上段

   若种子与苗芽这两个“作者”不能同时存在，那么它们生与灭的作用也无法同步发生。

   整理破作用同时之救：无作者便无独立生灭作用

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课回应问难与答

   若承许种子与苗芽接触，则二者有融为一体的过失，因此接触而生不合理

   整理《稻秆经》的秤喻讲缘起，不是立实有他生；种芽接触则成一体，不接触则种无作用，故实有能生所生不成。

真实破他生 › 别破他生

破因果同时之他生

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课回应问难与答

   若因位时果法存在，则无需再出生果

   整理破有部同时他生：果已有则生无义，非同时过已说

总破承许真实义中有他生 › 真实破他生

以四边观察果而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课破斥应成式

   已有之果无需生，本无之果不能生，亦有亦无、非有非无之果根本不存在。

   整理以四边观察果：有无俱非均不得实生

   科判关联四边观察果 相违

总破承许真实义中有他生 › 遣除世间相违

陈述世间相违之诤论

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第13课对方立论问难与答连讲 1/2要连上下读

   对方说：世间人安住于各自的见解，认为所见所闻就是正量

   整理对方以世间现量共见主张他生不必再证

宣说名言观察量 › 衡量对境之理

别说迷乱所执境于名言观察量前也不成立真实之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第14课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   远离清净智慧的凡夫心识，不能妨害清净无垢的无分别慧。

   整理世间迷乱现见不能妨害胜义观察量，以翳眼与净眼为喻

以此故显示世间相违不违背之特点而总结 › 观察真实义时无世间妨害之理

世间为量不合理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课破斥应成式

   如果我们的智慧是最究竟无误的，那我们就没有必要依止佛陀闻思修行了。

   整理若世间识已见实相，圣者与圣道皆失其用

世间虽许他生但不违世间之理 › 以此故显示世间相违不违背之特点而总结

于世间自义有世间妨害之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课辨析

   我们不能用抉择胜义谛的空性之理去否认世俗中的缘起，否则在世间会有妨害

   整理若以空性否认生子、种庄稼、赚钱等世间共称的缘起显现，在世间便有妨害。

遣除世间相违 › 回答

世俗中无自性成立之他生故不违世间之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课回应辨析

   世间人既没有真正认为因果二者是实有的他体，也没有完全承认因果二者为实有的一体。

   整理世间父子与栽树称谓未证成自性他生

总破承许他生 › 总破承许真实义中有他生

宣说如是遮破之功德

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课破斥应成式

   如果承许种子与苗芽是自性他体，便会堕入断边；反之，如果说种子与苗芽是自性一体，那么就会因为其相续一直没有变化，而堕入常边的过失。

   整理种芽若自性他体则相续断，如象不续牦牛种系；若自性一体则成常，故因果不一不异。

世俗中也无自性生 › 真实遮破

以圣者入定应成有实法之灭因而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课破斥应成式连讲 1/2

   若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。

   整理第一太过略说：自相实有则空性成坏法因 下一段：接着讲 ↓

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课辨析

   三大太过的真正所指应该是自续派。

   整理三大太过所破有唯识、自续二说，后说更为圆满：破自续派则唯识自然涵盖其中。

3. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第15课破斥应成式连讲 2/2

   我们谁也不会承认圣者入根本慧定的智慧是毁坏一切诸法的因。

   整理若名言中诸法自相实有，圣者见空的智慧便如铁锤砸瓶成坏法因，此不合理，故名言中亦无自性。 ↑ 上一段

   整科三大太过·讲此法

以名言谛应成经得起理证分析而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课回应问难与答

   如果名言谛中的万法真正具有自性、真实存在，就不可能经不起胜义理的观察。

   整理第二太过：名言若实有则应堪胜义理观察

   整科三大太过·讲此法

以胜义应成不能破生而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课破斥应成式

   具有自性之法，在胜义、世俗二谛当中都了不可得。

   整理第三太过：能破胜义生之理同破名言自性生

   金刚屑因·援用前证 有无生因（即破有无生因）·援用前证

别破承许世俗中有自性生 › 世俗中也无自性生

遣诤

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课回应问难与答

   本体空性之法只要因缘具足，就能够生起。

   整理遣空不生之诤：空影像缘合能现，且能引起见闻识

别破承许世俗中有自性生 › 如是遮破之功德

断除极细微常断见之功德

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课破斥应成式

   假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭

   整理有自性反堕常断，无自性因果不常不断

业果关系极为合理之功德 › 无阿赖耶等也能业灭生果之理

真实宣说

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第16课回应问难与答连讲 1/2

   因为业并不是以自性灭的，所以即便没有阿赖耶作为载体，也能够依靠如梦如幻的因缘产生虚幻的果法

   整理业非自性灭，无实有载体亦可久后感果

宣说比喻

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课回应问难与答连讲 2/2

   依靠无自性的法仍然可以产生贪心。

   整理梦女醒后贪为喻，无自性业灭后亦能感果

遣诤 › 遣除异熟无穷生之诤

宣说表示二义之比喻

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课回应问难与答连讲 1/2

   业一旦成熟耗尽以后，便不会再无端生果。

   整理遣无穷生之诤：同无自性仍须特定缘，翳眼只见毛发

遣除异熟无穷生之诤 › 业果真实产生之理

异熟不会无穷生之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课展开观察连讲 2/2

   业成熟受尽之后，就不会再成熟了。

   整理已熟不更熟：种生芽后不反复生芽作喻

果不会错乱生之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课辨析

   业因果的缘起规律，唯有遍知一切的佛陀才能彻知

   整理业因果甚深，非凡夫分别念所能了知，如盲人摸象；超出现量比量的对境应依圣教量，唯佛能彻知。

破他生 › 别破唯识宗

宣说唯识宗观点

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课对方立论问难与答连讲 1/4要连上下读

   唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现

   整理唯识立论：三有唯识，以海波喻阿赖耶生外境显现

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第17课对方立论问难与答连讲 2/4要连上下读

   唯识宗指出：如果诸法没有所依之处，就等于承认无中生有，这样就会落入断边的过失

   整理唯识续立：假法须实依他起作所依，以绳蛇为喻

破无外境而自性成立识之比喻 › 破梦喻

提问

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

   唯识宗不承认外境真实存在，而承许依他起心识实有存在。

   整理唯识以梦中无外象而有心，立醒时无外境实有识

破梦喻 › 破彼承许

以梦喻无法成立识自性存在

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 4/4接着破

   梦境的比喻并不能得到我们双方共同的认可。

   整理梦心实有非共许喻；以忆念立心则境亦应有

   互相观待（即观待） 能立等同所立不成（即能立所立等同）

破彼承许 › 以梦喻无法成立醒时无外境

提出对方观点

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课对方立论应成式连讲 1/2要连上下读

   唯识宗开始辩解：因为我们在睡眠时一般都是闭着眼睛的，此时眼根暂时停止活动，所以也不存在依靠眼根而生起的眼识

   整理唯识由睡时无根识境而有意识，类比醒时无外境

破彼观点

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 2/2接着破

   既然梦中的大象与眼根二者都不存在，那么依靠这两种因缘而产生的缘取大象的眼识也不可能存在。

   整理破无境实有梦识：根境不生则依彼眼识亦无

   破四生（即金刚屑因）·援用前证

破无外境之识自体 › 破无外境而自性成立识之比喻

破见毛发喻

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 1/4

   能取和所取是相互观待的两个法，一者成立，另一者也必然成立。

   整理见毛发者心境俱有，明见者俱妄，不能一有一无

   相互观待（即观待）

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第18课破斥应成式连讲 2/4

   无眼翳者也应当同样生起见毛发的心识，然而事实并非如此。

   整理若无境有识，则无翳者看同处亦应见发

破无外境之识自体 › 破由习气力生无境识之理

承接而宣说他宗

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课对方立论问难与答连讲 3/4对方接着提要连上下读

   在唯识宗看来，虽然外境的毛发并不存在，但只要相续中的习气功能成熟，就可以生起见毛发的心识。

   整理唯识以功能未熟答清净者不见毛发

破由习气力生无境识之理 › 破彼观点

略说

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 4/4接着破

   具有自性的“功能”并不存在，所以你们所承许的“待功能成熟以后便能产生心识”的观点并不成立。

   整理略破自性功能，并以三时无得说明功能不成

   三时的观察方法（即观三时）

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式

   如果功能和心识是一体，那么除了心识之外，不必额外安立一个功能

   整理观功能与心识：若一体则不必另立功能，若实有他体则依功能生识亦不合理。

   一体还是他体（即观一异）

破彼观点 › 广说

破现在识之功能自性存在

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式

   如果功能与心识一味一体，就不可能成为因果关系。

   整理广破现在识功能：一体已有无须生，他体独立无因果

广说 › 破未来识之功能自性存在

总破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 1/2

   不可能离开了能差别的“未生之识”，还会有所差别的“功能”可以独立存在

   整理未来识未生，其功能不能独立安立，否则石女儿亦有功能

破彼答复之过

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 2/2接着破

   如果你们承许互相观待的两个法具有自性，那就没办法成立了

   整理未来将生与因果相依两项答复：未生无功能，相依不能实有

   观待

广说 › 破过去识之功能自性存在

真实遮破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 1/3

   如果没有任何关联，还能从之前的功能当中产生后来的心识，那么火焰当中产生黑暗也应该可以成立。

   整理破过去功能生识：自性他体无关则一切从一切生 下一段：对方接着提 ↓

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式

   如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。

   整理以敌友可变说明关系不具有固定自性

破过去识之功能自性存在 › 破彼答复之过

回答

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

   对方继续辩解：虽然前后刹那诸识互为异体，但相续是同一个

   整理唯识以刹那异相续同救他生过 ↑ 上一段

破斥

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第19课破斥应成式连讲 3/3接着破

   凡是自相不同、各自分开的他体法，承许为同一相续都是不合理的。

   整理同相续仍待证；自性异体如慈氏近密不能为一续

破无外境之识自性成立 › 破识显现无情法习气成熟之理

宣说对方观点

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课对方立论问难与答连讲 1/3要连上下读

   唯识宗承许：眼识生起的自功能，实际上是前识灭尽时在阿赖耶中熏下习气，此习气成熟后无间生起眼识。

   整理唯识以习气成熟安立根识境，并用梦类比醒时 下一段：接着破 ↓

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式

   如果有自性，那么所有的人都应该达成共识，要么一致认为他好看，要么一致认为他不好看。

   整理同人美丑因习气异见，反证无自性美丑

破彼观点 › 真实遮破

以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式连讲 2/3接着破

   盲人也有心识和习气，可无论他怎样努力，都无法生起见外境的眼识。

   整理若无眼根唯由自种成熟即能见色，则醒时盲人亦应见色。 ↑ 上一段

   同等理

以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式连讲 3/3接着破

   睡眠本身并不能成为习气成熟的因。

   整理对方说梦中习气熟、醒时盲人不熟；破曰：同理梦中也可说不熟，且非人人入睡都做梦，睡眠不能成为习气成熟的因。

   同等理

破彼观点 › 宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义

理证之能立无效

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第20课破斥应成式

   对方所列举的理由，与所要证成的观点等同，都是不能成立的。

   整理理证能立仍同所立待证，追溯则无穷

   能立等同所立（即能立所立等同）·援用前证

宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义 › 比喻之能立无效

以修不净观者观想遍满骨架之喻证明无效

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥问难与答连讲 1/2

   此境、根、识三者都是迷乱的显现，并不具有真实的自性。

   整理不净观白骨与所依根识俱为迷乱，不能证实有心

2. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 2/2

   如果修持不净观者所见的境界不是颠倒的，那么旁边的普通人也应当能够共同见到这一境界。

   整理不净观若实应共见，未修者不见故不能立实识

   共见不成

以饿鬼见水为脓血之喻证明无效

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式

   饿鬼见到脓血的比喻，也不能证明“虽然外境中的脓血不是实有，但是见脓血的心识是实有的”。

   整理饿鬼见脓同眼翳见发：观彼俱真，明见俱妄

破依他起自性成立 › 宣说依他起自性存在不合理

略说以提问方式破依他起之能立

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 1/3

   如果没有能知之识，光是口头上说真实存在，那这种说法肯定是不合理的。

   整理依他起由何知：自证不能自作用，他证生二取及无穷

以彼理证不成立而广说 › 以比量不成立自证之理

对方立因

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

   对方回应道：通过后来之识能够忆念前事，可以证明自证是成立的。

   整理唯识以忆念前事立自证，转立依他起

以比量不成立自证之理 › 破彼观点

以忆念不定作为自证成立之因而破

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式连讲 3/3接着破

   能立——忆念本身并不具有自性、尚未成立

   整理忆念能立未成，不能以无自性忆念立实自证

   能立等同所立（即能立所立等同）

以纵有自证忆念彼亦不合理而破 › 真实宣说

真实解说破彼之理证

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第21课破斥应成式

   与自证毫无任何关系的忆念，不能了知也无法回忆自证的亲身感受。

   整理纵有实自证，前后实有他体亦不能忆彼

破自证作为证明依他起存在之量 › 以彼理证不成立而广说

以现量不成立自证之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课破斥应成式

   作者作业作非一，故彼自证不应理。

   整理破现量自证：能知所知了知作三者不能为实有一体

宣说依他起自性存在不合理 › 广说彼义

无正量不能成立依他起存在

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课破斥应成式

   如果一定要说实有的依他起存在，那石女的儿子也同样应该存在

   整理无生无知却许实依他，与石女儿同等应许

以理证遮破 › 破依他起自性成立

由此证明唯识宗失毁二谛

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第22课破斥应成式

   实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。

   整理依他起实有不成，依之安立染净圆成实亦失，毁坏二谛

承许依他起与仅从世间名言角度承许不同

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第23课破斥应成式

   无论是从现量还是比量来看，名言现相中，外境都是无法遮破的。

   整理以世间现比量为难，唯识否定外境先须胜世间

以理证成 › 解释此论点合理性

认为“唯”字否定外境不合理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课破斥应成式

   如果依靠因缘而生，就不可能具有自性、真实存在。

   整理同经心从痴业生，不能读成许心实有

解释此论点合理性 › 认为以心为主合理

以心为主之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课立论观察连讲 1/2

   若心不存在，造业就无从谈起，毕竟山河大地、草木土石这些无情法是没办法造业的。

   整理器有情由业差别安立，心能造业故说以心为主

其他非为主之理

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课破斥问难与答连讲 2/2接着破

   名言中色法虽然存在，但并不像心识那样具有明知，所以无法成为业的作者。

   整理只遮离心作者非遮色法，以驱逐败王不伤民为喻

解释《十地经》所说教证之义 › 证明其合理性

总结

1. 《入中论》讲解《入中论》讲解 第24课破斥应成式

   “外境完全不存在”的观点，严重地破坏了世间名言的安立。

   整理若许外境全无，吃饭、坐下、去某处等世间名言皆被破坏；所执实有心识也已被遮，终不能成。

   能立所立同等因（即能立所立等同）·援用前证

论义 › 入造论之支分礼赞

总说菩萨之因

1. 入中论释入中论释 礼赞·初义回应问难与答

   诸佛是由菩萨所生，如来之果以菩萨为因。

   整理以因位经历与劝发菩提心两义，建立诸佛从菩萨生

入造论之支分礼赞 › 别赞大悲心

未分别赞大悲心

1. 入中论释入中论释 礼赞·初义立论观察

   悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

   整理大悲为成佛初中后三阶段之要因；后两阶段离悲仅是假设

广说差别法——地之功德 › 摄服他相续之功德

旁述

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地破斥应成式连讲 1/2

   我执是轮回中生起一切烦恼的根本，如果其所缘的“我”自性成立，则无法断除我执。

   整理由能断我执与仅依蕴假立，说明声缘亦知缘起无自性

2. 入中论释入中论释 第一品 极喜地破斥应成式连讲 2/2

   由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也应不能证悟人无我，因为执著人我所依的蕴之故。

   整理破只断常一自主我、仍执蕴实有即可解脱

广说差别法——地之功德 › 一地殊胜之功德

此地布施波罗蜜多殊胜之理

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察

   以“虽施身肉仍殷重”的相作为比量，可以推知不可见的内心功德

   整理以殷重施身肉之相，比知内心布施最胜，如以烟知火；果仁巴说，一切建立世俗名相的理由，应成派也承许为自续因。

   自续因·讲此法 三相推理（即因三相）·讲此法

真实赞叹 › 赞叹下劣根器之布施

下劣根器需布施之理

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察

   财物受用，也是没有布施所生的福德资粮就不会产生。

   整理所求乐依受用、受用依布施，故佛先说布施

赞叹布施 › 真实赞叹

赞叹菩萨之布施

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察

   由布施很快满足了乞者的心意，由此菩萨自心生起欢喜

   整理立誓利益众生的菩萨，由布施很快满足乞者心意而自心欢喜，不同于等待果报的布施者，故任何时候都乐于布施。

赞叹布施 › 诸菩萨恭敬所赞布施之理

如此恭敬后布施之方式

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地立论观察

   了知他人地狱等苦比自己割肉之苦还要强烈千倍，剧烈且难以忍受，就会觉得自己的痛苦微不足道。

   整理以施身之苦对照地狱苦，转而精进断他苦

广说差别法——地之功德 › 一地殊胜之功德

布施之分类

1. 入中论释入中论释 第一品 极喜地辨析

   凡夫具实执但由世俗菩提心和回向所摄的布施等，显然也应归入此处所说的世间波罗蜜多之范畴中。

   整理世间波罗蜜多主要指圣者被相执染污的布施；嗔能坏百劫施戒福，圣者施戒不应被坏，故凡夫由回向所摄的布施也应归入。

下劣根器也需戒律之理 › 离戒之过患

离戒不得善趣之过

1. 入中论释入中论释 第二品 无垢地立论观察

   不具足戒律的行人受用了先前业所生的果，之后没有重新行持

   整理无戒者施果受尽、未重修因则后无受用

难从恶趣解脱之过

1. 入中论释入中论释 第二品 无垢地立论观察

   堕落到恶趣险地只能随他所转而行

   整理顺境不摄持、恶趣更无自在，说明说施后须说戒

解说差别法——地之功德 › 解说此地增胜安忍波罗蜜多

此地安忍增胜之理

1. 入中论释入中论释 第三品 发光地立论观察

   在大悲心的驱使下，反而对砍割者生起更大的安忍。

   整理由加害者将受剧苦而增悲忍，非因受害而嗔

以世俗门修安忍之理 › 思维嗔恨过失而修安忍之理

思维无义故不应嗔而修安忍之理

1. 入中论释入中论释 第三品 发光地立论观察

   对加害者生嗔恨必定于今生无利益

   整理嗔不能挽回既成损害，反招后苦，故不应嗔

思维能利不应转成损害而修安忍之理

1. 入中论释入中论释 第三品 发光地立论观察

   就应当思维并称扬加害者的恩德，或者应当将此视为良药而依止

   整理既受苦能尽旧业，嗔报复反造来苦，应不转利为害

解说第六地现前地 › 广说所取——空性

宣说空性之殊胜

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   智慧是道之主体

   整理其他功德需智慧摄取趋佛地，如有眼者引盲

所说之法器 › 以生功德之理而劝听

生起世俗方便功德之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   了知见解若离悲心则不能成佛，故于相续中修习不舍众生的大悲心

   整理闻空性者恐堕恶趣、贫穷而中断闻法，故持戒、行施；知离悲不能成佛而修悲，并修忍、回向菩提、恭敬菩萨。

于胜义中破自生 › 破从与自同性之因中生

以生无义而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/4

   若苗芽自身先前已存在，再从自身产生，则无少许增胜的功德

   整理破自生第一过：已得存在性，再生无益

以生不合理而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开应成式连讲 2/4要连上下读

   自本体已产生一次的那个法，若还要再度产生，这在任何量前也不应理

   整理破自生第二过：已生复生不应理，以已生儿子为例

以果不得生机而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开应成式连讲 3/4

   种子不可能有灭的时候，那么芽、茎等诸果法的生起，在此应成得不到机会。

   整理破自生第三过：种子反复自生不灭，芽果无生机

以种子无穷生而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开应成式连讲 4/4要连上下读

   应成有“此种子将至生死轮回际无有穷尽地产生”之过失，因为无任何遮止再生的障碍故。

   整理破自生第四过：无障再生，种子将无穷生

破因果同一性 › 若因果同一则不应见不同阶段

因果变化不合理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥问难与答连讲 1/4

   若种子与苗芽非异体，在一切方面自性相同，则那个果如何能使那个种子完全毁灭呢？

   整理破种芽非异而芽生令种变的救答

由此应成形状等无异

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开应成式连讲 2/4

   因果同体生苗芽令种子变化也不合理

   整理种芽若自性同体，形色味力成熟等现见差别应无

破因果同一性 › 若见不同阶段则因果非一

状态若异则一体不合理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开问难与答连讲 3/4接着辨

   若因种子舍弃之前自己的有实法后，变成他法之苗芽的体性，则彼时因果二者已承许为异体法

   整理舍种性而成芽即承异体，不能再说同体自生

若一体则二状态应同见不见

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开应成式连讲 4/4

   如同在苗芽阶段中种子自体不可取一样，芽的形状等的差别法也应不可为眼等所取

   整理同一体应同见不见：芽如种不可取，或种如芽可取

破自生 › 以佛护与月称之理破自生

显示在世俗名言中也无自生

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   即使名为“因”的种子已经坏灭，还能见到它的“果”苗芽

   整理因灭果现，世间亦非种芽一体；故自生所破不须加胜义鉴别

以理证广说 › 破自生

以龙树之理破自生

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   所生之果，能生之因，所作之业如薪柴、陶瓶等，能作之作者如火、陶师等，皆应成一体。

   整理龙树破自生：能所生、业作者皆应一，而实非一

真实破他生 › 总破他生

以太过而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/3

   若依自性成立的他因而有自性成立的他果生起，那么从火焰中也应生起浓密黑暗

   整理若依自性成立的他因生他果，一切非能生者同样是他性，则火焰也应生黑暗，一切应生一切。

   类比推理

总破他生 › 破所立救答

解答过失

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

   对方说：虽然因果二者是他体，但并不会从一切他法中产生一切他法

   整理救答：特殊他性能生、同一相续及前刹那，故非一切生一切

驳斥此答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应应成式连讲 3/3回应上段

   你们所承许的特殊他性的稻子种子，也不能成立为具足四种特征的稻芽之因，因为是他性之故。

   整理大麦、莲蕊等是他法，故不生稻芽；稻种既许为他性，同样不能成为具足四种特征的稻芽之因。

   能立与所立同等不成（即能立所立等同）

别破他生 › 破因果前后之他生

真实遮破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/4

   安立他法的观待基不存在

   整理前后种芽不能同时互为他法，故不能成立他芽从他种生。

破因果前后之他生 › 破斥救答

回答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

   对方说：就像秤杆两端的升降并非不同时发生

   整理对方以秤杆两端同时升降证明因果生灭同时。

破斥救答 › 破斥

立宗

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/4回应上段

   种芽这二者怎么能与秤相同

   整理因正生属未来、正灭属现在，种芽本非同时，秤喻不能证明所欲立义。

破认为果无也有生之作用

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 4/4回应上段

   二者的作用也绝对不可能同时

   整理作用不能异于种芽另存；芽未生便无作者，无作者不能有生起作用。

真实破他生 › 别破他生

破因果同时之他生

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   因果同时的他生也不合理

   整理同时他生则果本已存在，无须再生；若果尚无则重犯前后他生之过。

总破承许真实义中有他生 › 真实破他生

以四边观察果而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   在同一事物上不可能同时兼具有无二者

   整理分别观察有、无、俱、非俱四种果：已有无须生，无及非俱不可作所生，俱有无相违。

   科判关联以四边观察果而破（即四边观察果）

总破承许真实义中有他生 › 遣除世间相违

陈述世间相违之诤论

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   对方说：任何世间人仅仅安住于自己的见解，认为世间所见所闻等就是正量

   整理对方主张世间直接见种生芽，现量有力，不能被无他生之理推翻。

广说彼等 › 从有境量角度说明不违世间之理

彼不违胜义观察量之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

   是承许诸位圣者的所见

   整理破他生依超胜世间的入定智慧，未生无漏智的异生所见不能损害圣智，如翳眼所见不害净眼。

以此故显示世间相违不违背之特点而总结 › 观察真实义时无世间妨害之理

世间为量不合理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   在观察真实义时，世间人的一切所见完全不是正量

   整理若在真实义上以世人见闻为量，则世人已断无明，圣者、圣道和修行成为无用。

世间虽许他生但不违世间之理 › 以此故显示世间相违不违背之特点而总结

于世间自义有世间妨害之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地辨析

   只要处于世间所见中，业果等无欺显现就不能被否定

   整理世人说生了儿子、长了庄稼、瓶子食物被夺，若以「无生」「无实体」遮破，因是世间现量共许，就与世间所见相违。

遣除世间相违 › 回答

世俗中无自性成立之他生故不违世间之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   完全成立的他生在世间名言中也不存在

   整理世人把前因后果连为一体，说儿子我生、树我栽，不能拿世间名言证明完全他体的他生。

总破承许他生 › 总破承许真实义中有他生

宣说如是遮破之功德

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   后来稻子的种系将会中断

   整理若芽与种是他性，稻的种系将断，如牦牛不能延续黄牛的种系；芽非自性异于种故离断边，非一性故离常边。

世俗中也无自性生 › 真实遮破

以圣者入定应成有实法之灭因而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   空性也将成为毁坏有实法的因

   整理若色、受等的自相依因缘而生，证悟无自性就会毁坏诸法，空性应成为坏有实法之因；此不合理，故名言中也无自相。

以名言谛应成经得起理证分析而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   名言谛应成经得起理证分析

   整理若胜义理仅除真实生却留下名言生，生灭我业等都仍存在，名言即应经得起理证观察。

以胜义应成不能破生而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   不空而留存微尘般的生起也不合理

   整理观真性时破自他生之理，观名言时也不容留微尘许生；名言若有自相生，便有入定坏法、名言经得起观察、胜义生不能破三过。

别破承许世俗中有自性生 › 世俗中也无自性生

遣诤

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   从本空的影像等对境中，也能生起具有影像等行相的有境识

   整理空不妨碍显现：空无实义的镜像回声等仍缘聚显现并生识，色受亦然。

业果关系极为合理之功德 › 无阿赖耶等也能业灭生果之理

真实宣说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察连讲 1/4

   无需以自相成立的法来连接中间的空隙，业果仍然合理

   整理业无自性生，故自性中也不灭；不需阿赖耶等自性成立的所依，业灭很久仍能生果，所破的是自性成立的阿赖耶。

宣说比喻

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察连讲 2/4

   从那个业中也必定无欺地产生随后的果报

   整理以梦境美女虽无自性而觉后仍生贪，说明业虽灭无自性仍能生后果。

遣诤 › 遣除异熟无穷生之诤

宣说表示二义之比喻

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/4回应上段

   已经一次成熟的业不会再三再四无穷尽地感果

   整理答不自性灭导致业无穷感果之难：同为无自性不等于任意显现，如翳眼只见毛发不见驴角；业熟次数依缘起确定。

遣除异熟无穷生之诤 › 业果真实产生之理

果不会错乱生之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 4/4

   异熟是完全确定的

   整理同前翳眼喻，无自性的善恶业果也不相混乱；净眼与离颠倒智慧的对比说明业迷乱尽而解脱。

破他生 › 别破唯识宗

宣说唯识宗观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   那些主张依他起识实有而以自己分别念安立宗派的唯识宗

   整理唯识宗说：六地菩萨住般若，不见所取，故也不见能取，通达三有唯识，证悟远离二取的唯一识。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/2要连上下读

   唯识宗也承许阿赖耶是显现一切众生的因

   整理对方以海风波浪喻解释习气成熟显二取；以依绳误认蛇及染净须因，证明依他起真实存在。

破无外境而自性成立识之比喻 › 破梦喻

提问

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   但在心识前的显现却无欺存在

   整理梦中象群不能容于小室却有心中显现，对方以此证明无外境仍有依他起识。

破梦喻 › 破彼承许

以梦喻无法成立识自性存在

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

   如果成立识的存在，那么外境也存在

   整理梦识亦无生，梦喻非双方共许；若以醒后忆念证明梦识，则忆念梦境也同样应证明境有。

破彼承许 › 以梦喻无法成立醒时无外境

提出对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   对方说：如果睡眠中无有眼根等五根

   整理对方说：睡时无眼识，没有色境，只有意识，执其行相为外境；醒时也如梦中一样，无境而有识。

破彼观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

   梦中只有意识真实存在是不合理的

   整理梦中境根识三者均无自性生而是虚妄，不能单许意识真实。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   不可能通过该比喻证明为虚妄义了

   整理若将梦中倒世俗境说成中观名言中实际存在，梦等喻便不能证明所知为虚妄，故梦中三者同样虚妄。

3. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   无外境的单独识永远不可能存在

   整理梦中未醒三者俱现，醒后三者俱无；无明未尽境根识俱现，彻证法界俱不现，故不能独存无境识。

破无外境之识自体 › 破无外境而自性成立识之比喻

破见毛发喻

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 1/3

   无眼翳疾患的清净眼也应当有现起毛发的识

   整理若无毛发境仍能生见毛发识，净眼同样无此境，也应起毛发识；事实不尔，故无境生识不成。

破无外境之识自体 › 破由习气力生无境识之理

承接而宣说他宗

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

   对方说：产生与不产生，取决于自己的习气是否成熟

   整理对方以见毛发的习气在净眼者处未熟，解释不见毛发，非取决于毛发境有无。

破彼观点 › 广说

破现在识之功能自性存在

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   因果同体不合理

   整理现在识的功能若与识不异，识果同时成为自身之因；又果生因应不灭，若从功能生则已存在者无须再生。

广说 › 破未来识之功能自性存在

总破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3

   没有执持差别法，就不能确立“这是它的差别基”

   整理未来识未生不成立，不能作为功能的差别法；否则石女儿也应有功能。

破彼答复之过

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段

   将要生起的识也确定不存在

   整理答「按将来可生而说功能」：未生未来识无，其所限定功能亦无，不能以煮饭织氆氇类比成立。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   依他起识不可能自性成立

   整理答「识与功能互相观待安立」：一者不成另一者亦不成，相依法不得自性成立。

   观待

广说 › 破过去识之功能自性存在

真实遮破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3

   一切合理和不合理的果都应从一切因及非因中产生

   整理若说灭去的识留习气于阿赖耶、熟时生后识：既许前后识自性他体，便成从他生他，一切应从一切生。

破过去识之功能自性存在 › 破彼答复之过

回答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

   对方回答：在识相续运行的情况中，虽然具相续者的前后刹那相互以异体而存在

   整理对方以刹那虽他而相续不异，欲免除从一切生一切之过。

破斥

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   属于一个相续也不合理

   整理自相各异的前后识不能以实体成立为同一相续，如慈氏近密诸法他体故不同续；功能救答由此不成。

破无外境之识自性成立 › 破识显现无情法习气成熟之理

宣说对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/3要连上下读

   对方说：眼识生起的自功能，是某种前识正灭时安置于阿赖耶识中的习气

   整理对方将眼根解释为阿赖耶中识种功能，将境解释为自种成熟显相，梦喻亦证醒时虽无境仍有识。

破彼观点 › 真实遮破

以醒时盲人应见色为由破斥无外境唯识显为境相

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段

   诸盲人为何不生起显现蓝色等意识呢？

   整理若梦中无眼根而种熟可显蓝色，醒时无眼根的盲人同样应由种熟现色。

   同等理

以醒时认为无成熟力则梦中也应无色显而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   在这两种情况下同样无有眼根

   整理对方以梦有睡眠使第六识功能成熟而醒无此成熟作答；答无眼同等，睡眠令眼停亦非功能成熟之因。

破彼观点 › 宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义

理证之能立无效

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   这一切能立都等同于立宗

   整理对方以识故如梦识、境故如梦境、染净须所依如龟毛衣为能立；本方指出能立与所立同等未成。

宣说反驳其余证明识生境显之论据也无义 › 比喻之能立无效

以修不净观者观想遍满骨架之喻证明无效

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   非瑜伽师的其他人也应如瑜伽师所见般了知

   整理修不净观现骨架不能证无境真识，否则骨架应为非颠倒实境，旁人亦应同见，等持应非虚妄。

以饿鬼见水为脓血之喻证明无效

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   一切显现皆是业的显现，而业也最终归结于心

   整理引无著《摄大乘论》：饿鬼、旁生、人、天于一物意念各不同，故许外境不成立；月称等亦说安立名言时，显现皆业所现，业归于心。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   这与缘起法相违

   整理显现为分别安立不等于随意改火热为湿；境识须缘起同现同无，若各自独立如东西山，则失去缘起关联。

破依他起自性成立 › 宣说依他起自性存在不合理

略说以提问方式破依他起之能立

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3

   不被任何有境了知却说存在是不可能的

   整理二空依他起不能自知（自己对自己作用不成），亦不能他知（违无能所），若全不被知仍可许有则兔角亦有。

广说彼义 › 破自证作为证明依他起存在之量

以立宗略说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

   唯识宗安立因说：若世间有“我见过”的先前见境之有境后来有忆念

   整理对方以先前见境后来忆念，推知先识曾自知；否则如见他人眼不能忆自身眼形。

以比量不成立自证之理 › 破彼观点

以忆念不定作为自证成立之因而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   若以名言忆念为能立，则为不定因

   整理实体忆念胜义中无生，为不成因；名言忆念不能证实有自证，如见总的水火不能证水晶火晶，为不定因。

   不成因 不定因

以纵有自证忆念彼亦不合理而破 › 真实宣说

真实解说破彼之理证

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3

   后来生起的自相续识也不能领受先前的境与有境二者

   整理纵许先识自证，后忆念与之若实体他体，亦不能领受先境识，如近密不能忆慈氏领受。

宣说此理证也能摧毁其他种类回答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段

   无法成立为同一相续

   整理若说前领受与后忆念同一相续、为因果：两识若实体成立必为他体，便不成同一相续。

破彼观点 › 以纵有自证忆念彼亦不合理而破

附述自宗无自证也能生忆念之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   现在忆念的识与先前领受蓝色对境的识并非自性他体

   整理本方不许前领受识与后忆念识为实体他法，故能依前领受有后忆念；此为世间言说，不是究竟观察所得。

破自证作为证明依他起存在之量 › 以彼理证不成立而广说

以现量不成立自证之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   作者、作业与所作行为不可分，三者成为一体

   整理自识自知则作者、作业、行为成一体，违砍伐者树与行为非一的现量，故自证不能证依他起。

宣说依他起自性存在不合理 › 广说彼义

无正量不能成立依他起存在

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/2

   你们也应当承许石女儿

   整理依他起既无生亦无任何识了知而仍许实有，则与同样无生无知的石女儿无法区分，亦应许其有。

以理证遮破 › 破依他起自性成立

由此证明唯识宗失毁二谛

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 2/2

   失坏世俗谛，间接表明失坏胜义谛

   整理既以实有依他起作为假有世俗之因而实有不能证成，则其自许世俗因亦失；由此二谛皆坏。

宣说无误二谛唯是龙树宗 › 证成其合理性

未如实了知二谛则不能证悟真如

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   所谓的“胜义”就是世俗的自性，因此，无世俗则无胜义

   整理胜义为世俗之自性，离俗无胜义；加实有鉴别欲留下显现余分，则未领会现空一义，离空亦不能有缘起。

以理证成 › 解释此论点合理性

认为“唯”字否定外境不合理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   若依赖缘，就不可能以自性成立

   整理若唯心经旨为胜义识实有而境全无，便与同经心从无明业生灭相违；自性成立与依缘不能两立。

解释此论点合理性 › 认为以心为主合理

以心为主之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   一切众生入于束缚与解脱之处的主因唯是心

   整理业依具心者造，无心不能积业，故断无明则业自灭，心为缚解主因而经说唯心。

其他非为主之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   色法不像心那样具有明知的法相，所以不是业的作者

   整理色法不像心具明知，故非业的作者；「唯」字遮离心作者，不遮色法，如一王被逐不损百姓；若许依他起实有，外境应全无。

解释《楞伽经》所说教证之义 › 提出如是确定之证据

解释如此宣说之意趣

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   一者被遮破，另一者也易于遮破

   整理所知与能知相互观待，一者不成另一者亦易遮破，故先破所知能渐次引入无自性。

以理证广说 › 破共生

显示已被前述理证所破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   裸形外道声称二者共生

   整理裸形外道以瓶在泥中已具为自生，又由陶师诸缘为他生；内在慈氏亦依命与父母等而共生，欲免单独自他生过。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

   这两方面的过失都会降临到你们头上

   整理共生包含自生与他生，原来生已复生及火生暗的过失不能因合并而免除。

说明较前二者更不合理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   即使有两粒沙子等众多沙子也无济于事

   整理自生他生各不成立，合并不能有生，如一沙不能出油，多沙亦无用。

以理证广说 › 破无因生

宣说对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   主张自性为因的顺世外道声称

   整理顺世派以莲花鸟羽等未见有人制作，主张无因从本性生而免除前述自他共生过。

总破无因生 › 以果若有应常有等而破

常有之过失

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2回应上段

   一切都应成恒常成熟

   整理若果不待因缘则不待季节，应恒常成熟。

一切生一切之过失

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   三界的所知也应成从一切中产生

   整理既许巴那萨果由非因生，非因条件相同，则一切所知亦应从一切生。

总破无因生 › 以果若无应常无等而破

以不为果积聚因而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   不应以百般艰辛的方式播下种子等、读书学习等

   整理若无因自然得果，世人为庄稼学问财富而积种劳作便应无须，与现见相违。

以世间一切有实法如空花常无而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察

   当知此世间也是从因而生

   整理无因则世间应如空花色香不可取，实际繁华内外世界可取，故如自心由因生。

破彼观点 › 别破无后世

宣说顺世派心知无后世非量

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/2

   大种存在、后世不存在的主张就会一样了

   整理对方称四大生心无后世；答不见后世若是现量则无后世变成实法，若非现量则不能推无，比量又不为彼宗所许。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/2

   外界的土石等也应有可得的心识

   整理若唯大种足以生识，外土石也有四大，应有识与呼吸；连现前识因尚误认，无力定知微细后世。

别破无后世 › 宣说是颠倒心

证明顺世派之心是错入有实法实相之心

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥观察连讲 1/3

   对所知的自性是颠倒见

   整理顺世派否认后世的心与执四大真实时同依一类身，由此以其承大种时为喻证明否后世亦倒见。

于其比喻遣诤

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 2/3回应上段

   前文中已遮破一切有实法共同从自生、他生、共生、无因生

   整理对方说执大种有性不颠倒，故喻不成；答：前已破自他共无因四生，大种无自性，故喻成立；诽谤遍知等见亦可如此破。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应观察连讲 3/3回应上段

   我们没有可被推翻的颠倒比喻

   整理对方说此过本方亦同；答：本方没有可被推翻的颠倒比喻，还可转换颂词，说承许有后世者如证悟无我时，于所知成正见。

以理证破自性生 › 于二谛中破四边生

以所成之义总结

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   不可能另有第五种生的方式

   整理若有自性必从自他共无因四边之一生，无第五种；四生尽破，故一切法离自性。名言单纯缘起不须作此观察。

   金刚屑因·援用前证

遣除如是遮破之诤 › 遣除若无少许基则名言中也应不显之诤

辩论

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/3要连上下读

   因此，色等诸有实法的自性，在胜义中必定存在。

   整理对方以石女儿不显，推出名言能显诸法定有自性。

对彼答复 › 以喻说明此诤不定

略说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/3回应上段

   有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生

   整理同样无生的毛发二月可错乱显现，不能仅以石女儿不显排除无性显现。

以喻说明此诤不定 › 广解

抛出“影像等应不显”之争论

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 3/3

   你们前面所说“若谓诸法真实无，则彼应如石女儿”的说法完全不确定

   整理梦幻等与石女儿同无自性而有可见不可见，故无真实生便不显之因不定。

对彼答复 › 宣说胜义不生与名言显现不相违

证明无生与显现不相违

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   色等一切有实法虽然连微尘许的自性成立也不可得，但其显现不可遮破而可显现

   整理如有部经部许瓶等真实无而世间共许有，一切法也如是虽无自性而可显现，不同石女儿；假立不须实有微尘刹那为所依。

以理证成立法无我 › 以理证成立仅为缘起之义

以四边不生之要点宣说诸法唯缘起

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   正因为不从四边生，所以才是缘起

   整理四生不成立才是唯依缘起，反转有实宗以缘起证明他生的主张。

辨析以理证观察之果 › 宣说观察之果

遮诸分别之原因

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   无有有实法则这些边执分别念就不会产生，如同无柴薪则无火

   整理常断等分别必须有自性对象；观察无自性后分别如薪尽火灭，故为解脱方便。

辨析以理证观察之果 › 说明为得此果需观察

因有功德故需观察之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   若于自见起爱著，及嗔他见即分别

   整理为诤论说法会爱自嗔他而不能消除分别；遣自他贪嗔并观察究竟义，则生正见而趋解脱。

以理证成立空性 › 以理证成立人无我

欲解脱者先需破我之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   因为不断除萨迦耶见会造成诸行，并导致生等痛苦的产生

   整理苦由诸行、诸行由我执等烦恼生；坏聚见以我为境，故欲断苦先观察我。

破承许我实有之宗 › 破承许我与蕴异体

宣说对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/3要连上下读

   外计受者常法我，无德无作非作者

   整理数论计神我为受者、常法、无德、无作、非作者；胜论、吠陀等依少分差别各立其我，外道遂成多派。

破彼观点 › 因如是常实之我不存在而破

总说能破之理证

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/3接着破

   诸外道各自宗派所说的那个我，在真实义中不存在

   整理外道自许我无生，以此推出名言中也如石女儿无有，常我不能成立。

宣说依此也能摧毁承许常实我的一切差别

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 3/3

   所谓常我的一切细微差别都不可能存在

   整理将同一自许无生因推广破诸外道常我微细差别。

   自许不生因·援用前证

破承许我与蕴异体 › 破彼观点

因与蕴异不存在而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   离蕴无异我，离蕴无我可取故

   整理离蕴实我若有应可别取而不得；未学外道的众生也执我，故常我非俱生执依。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   即使是先前没有串习者，也能发现有我执生起

   整理反驳往昔学常我习气所致：久处恶趣未习此论仍有俱生我执。

破承许我实有之宗 › 破承许我与蕴一体

宣说对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读

   由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴

   整理对方由离诸蕴无我故而以五蕴或唯心为实我及我见所缘。

总破承许我与蕴一体 › 宣说蕴非我见所缘之理证

总破我与蕴一体

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/2接着破

   若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多

   整理蕴即我则五蕴或识刹那有多体，一人应有多我，与共许相违。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地辨析观察

   应成阿赖耶相续断的佛地无处安立补特伽罗

   整理以道与补特伽罗混淆及阿赖耶断后无所依等过失，破把清辨所说我依误作我体。

对方承许自相矛盾 › 真实遮破

以执我应成不颠倒而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   我见缘物应非倒

   整理实有蕴即我，则我见应如缘蓝黄根识非颠倒，亦不应为见谛所断。

以我应成断灭而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   般涅槃时我定断

   整理若我是蕴的本性，入无余涅槃时五蕴相续断，我必定断，便堕断边；故我非蕴。

以修行涅槃应成无义而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   我也应成有生灭，因为承许我与蕴是一本体

   整理我即蕴则我刹那生灭，不能成立今我曾为往昔乳轮王。

以业果之安立不合理而破 › 真实遮破

以应成造业虚耗之过而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/3

   生灭无作故无果

   整理若我有生灭，受果时造业之我已不存在，业无所依，果不在作者身上成熟，所造业虚耗。

以应成不造却值遇而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/3

   他所造业余受果

   整理前后刹那实异则前造后受，成他造他受与未造而遇。

真实遮破 › 以业果之安立不合理而破

破彼之回答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 3/3回应上段

   彼此法相不同的法不可能归属于同一相续

   整理相续同一不能救实异作者受者，援慈氏近密实异不能一续之证。

宣说蕴非我见所缘之理证 › 以对方观点内部相违而别破

与教证相违

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   世有边等无记故

   整理蕴即实我便必须记说我无常或涅槃后有边，与双方所许无记相违。

与理证相违 › 以若蕴是我见之所缘则见无我时应成诸法不存在而破

真实遮破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法

   整理蕴我一则见无我应见诸蕴皆无；绳上误蛇除蛇不需除绳，显示假立我非蕴。

破遣过之答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我

   整理对方以常我作为无我道所破、另以蕴作真实我，两个我境自相矛盾。

以对方观点内部相违而别破 › 与理证相违

以若蕴等存在则不可破我故应成贪等不消失而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   因为没有破除俱生我执的执取境，贪等一切烦恼仍会生起

   整理只知常我不存在，未达色等蕴的真实义，未破俱生我执的执取境，贪等一切烦恼仍会生起。

破彼观点 › 即使从成立方面而言也无益于对方承许之理

蕴若是我则非单一蕴而是聚合之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   只以聚合的名称假立这个有法，不是怙主，也不是调伏者或所调伏者，又不是见证者

   整理姑许经说蕴我也只能是聚合假名；假聚无实体，不能作真实怙主等作用。

以与经之教义无关而破 › 以比喻与比喻所指破唯聚合是我

以若唯聚合是我则车喻之支分聚合应成车而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   尔时支聚应名车

   整理若蕴聚即我，车支堆聚也应即车；依聚假立不等于只是聚合。

破“聚合与聚合者本体为一故无彼过”遣过之答 › 以与经之教义无关而破

破彼遣过之答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   心等诸聚应非我，彼等非有形状故

   整理若以形状为我，则只色有形状，心等非色蕴无形不应是我。

破“聚合与聚合者本体为一故无彼过”遣过之答 › 以与理证相违而破

宣说相违

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   取者取一不应理

   整理我为近取者、蕴为所取；若同体，则陶师与所作瓶、因大种与果色也同体。

破彼遣过之答

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   若谓有业无作者，不然离作者无业

   整理对方唯有业无作者不能成立：业与作者相互依赖，一无另一亦无。

宣说经中所说唯是依缘假立之我 › 不破俱生我执所缘境而承许证悟无我之宗无关联

意义

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   了知常我不存在也无法遣除我执

   整理所执若是蕴，破无关常我不能除俱生执；如屋中有蛇而说无象不能除怖。

破与蕴相关而分别为我的其他观点 › 破先前未说之其余三种

破成立为能依所依

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   于诸蕴中无有我

   整理能依所依须他体，如锡盆酸奶；我蕴非实异，互相依实我均不成立。

破承许我具蕴

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   因为我既不是色等的同一体，也不是异于色等存在，所以不可能运用“具”字之义

   整理具有之义只可一体或异体，我与蕴二者均非，故具蕴我不能成立。

破承许我实有之宗 › 破承许我与蕴一异不可说

宣说对方观点

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/3要连上下读

   不可说蕴与我为一体或异体

   整理正量部部分人以一则生灭、异则离蕴无我，主张实我不可说一异。

破承许我与蕴一异不可说 › 破彼观点

若成立为有实法则应成可说而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/3接着破

   实物皆非不可说

   整理若实我存在，应如心色可说一异；实有却不可说不合理。

若不可说则应成不是有实法而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 3/3

   我与诸蕴既叵说，故不应计自性有

   整理不可说一异之物如瓶是假立，我也不可说则如瓶非自性实有。

因离有实法二相故不成立为有实法而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   如果是实有，必然能见到一体或异体这两种形式

   整理实法只可同体或异体，离二相的不可说我故无实。

真实依缘假立之方式 › 对应其喻车之理

总说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   如车不许异支分，亦非不异非有支

   整理车离支不可取、非各支、非一异故不具有、非他体故不互依，五相均无实车。

   五相寻找（即五相）

对应其喻车之理 › 别破聚合与形状

破承许仅聚合是车

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/2

   若谓积聚即是车，散支堆积车应有

   整理若车就是支聚，车支散开齐聚也应是车，但事实无车。

别破聚合与形状 › 破承许仅形状是车

破承许无支分之聚合形状是车

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   由离有支则无支，唯形为车亦非理

   整理有实宗不许有支分者实有；若无有支分者，支分也不存在，故仅形状是车也不合理。

破承许仅形状是车 › 破承许各支分形状是车

破承许支分之原有形状仅是车

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2

   如散支中无有车，车于现在亦非有

   整理车组装前后支分若形状相同，前无车则后相同形状也无车。

破承许与原有不同之形状是车

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 2/2接着破

   此应可取然非有，是故唯形非是车

   整理若谓车成时轮等别有新形即是车，此形应可眼见，然看不到，故唯形非是车。

破承许仅形状是车 › 破承许聚合之形状是车

破唯聚合之形状为车

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   因为你们所谓的“聚合”完全不存在实体，所以车的形状应该不是支分聚合的所依形状

   整理聚合只是名称、毫无实体，而对方许所安立须依实体，故车的形状不能依支分聚合安立。

破承许聚合之形状是车 › 以此理证明从空因可生果之合理性

总说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   依靠无明、种子等不真实的因，也能产生诸行、苗芽等自性不真实的果

   整理如你们许依不真实的聚合可假立不真实的形状，依无明、种子等不实因也能生诸行、苗芽等不实果。

别说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   瓶子和柱子等那些法之差别的形状和事相等作为实有的所依也不合理

   整理瓶形依色，而色自他共无因四边不生，故依色的形也不真实。

对应车喻而解说 › 名言安立不被破坏且极为合理之功德

宣说不观察七相而仅以共许存在

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   车等世间名言相续应断灭的过失只适用于你们

   整理对方难：七相求车不得，名言应断。答：此过只在你们，你们须观察才立；我们不观察，依支分共许安立车。

虽无自性但依缘假立之名言而成事

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   连支分等也应成不存在

   整理有实宗以未见有支分者异于支分，只许支分聚合；依此理由，连支分等也应成不存在，故莫坏世间世俗。

对应车喻而解说 › 易于了悟胜义之功德

真实解说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 1/2

   七相都无复何有，此有行者无所得

   整理自性车若有则须以七相之一存在，七相观察不可得即确定无自性；车仅依未经观察的世俗共许成立。 下一段：回应上段 ↓

   七相理证（即七相推理）·援用前证

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答

   若是如此，则愚笨的牧牛人等凡夫也都能不失坏地通达世俗，并从中获得对胜义的定解，那么所有人早就应该解脱了。

   整理若不坏世俗与得胜义定解只需未观察，未经观察的牧牛凡夫亦应通达而解脱；实际不尔，未观察是不得期待实有显现基。

遣除疑虑

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   有支分者若不存在，支分也不可能存在

   整理破智慧观察后仍可实见支聚：支分依有支而安立，不识有支者不能仅见散支即知为车支。 ↑ 上一段

现证胜义之方式 › 宣说获得解脱果

遣除我执后我所亦无之理

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   故离我时无我所

   整理无取者我则无我所，如无陶工无其作业；我我所皆空使贪无境而解脱。

宣说我唯是依缘假立 › 宣说其余有实法也如是假立

类推瓶子氆氇等部分与有部分者等

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地展开观察

   如观察车七相无，由余世间共许有

   整理将车的七相观察类推功德与有德、支与有支、贪与贪者、火与薪等均无实而可假立。

   七相（即七相推理）·援用前证

类推因果 › 真实宣说

若因果自性成立则问谁先而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   称为因与果的这些法，如果一个存在则另一个也会产生，如果一个不成立则另一个也不会生起，所以不是自性存在的

   整理因果互待才成立，若各自有性须答谁先及后者从谁生，不能成立自性因果。

问因果接触与否而破

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   若因果合而生果，一故因果应无异

   整理实因果若接触则一体不分能生所生，不接触则因与非因无别；二边穷尽故非实有。

宣说因果一者不成立则另一者也不成立

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式

   因不生果则无果，离果则因应无因

   整理果不成立则能生果之因也不成立，故因果不能各自实有。

遣除对自己相同之诤 › 辩论

以接触等应成与自己相同而辩论

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/5要连上下读

   汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破

   整理对方将接触不接触两难施于能破所破，指中观自语破自宗，不能遮破实因果。

如是反驳非正确推理之辩论

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/5要连上下读

   如磁铁能吸引适当范围内的铁而非所有铁

   整理对方以磁铁、眼睛虽不接触仍只对适当范围起作用，说因不接触也只生适当的果，不是一切生一切。

彼之回答 › 以接触宣说回答

略说此诤适用他方而非自方

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 3/5回应上段

   谁定有宗乃有过，我无此宗故无失

   整理接触与否之过只适用于决定立宗的有实宗；中观推理也非自性成立，又无少许自宗承许，故无同过，名言中仍能破所破。

以理证详细解释 › 宣说比喻

总说影像喻

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 4/5

   如是此因虽非实，能净慧面亦达宗

   整理太阳水影与面影虽无实但能现蚀相及净面垢，比中观推理无实仍能显无自性。 下一段：接着讲 ↓

别说影像喻虽不真实但依此能净面垢之喻

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地辨析观察

   若承许能显之因自性成立，则也有漏洞

   整理清辨仅分能生因与能显因不能解难：若能显因也实有，同样可问接触不接触。

以接触宣说回答 › 以理证详细解释

建立意义

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 5/5

   若能了因是实有，及所了宗有自性，则可配此合等理

   整理若能立因与所立实有，才可施接触不接触之理；中观前二者都无自性，眼与磁铁之喻也同受此破。 ↑ 上一段

遣除对自己相同之诤 › 彼之回答

宣说其余回答上文已说

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   缘我之因齐全故，乃至存在因之间，无法去除彼我执，是故总须证空性

   整理说有我者不断我贪，不得解脱；粗分五蕴不知如泡如幻，缘我之因齐全，我执不除，故总须证空性。

广分十六空 › 解说内空等四者

解说内空

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地辨析观察

   对治必须是无执著

   整理断空、片面空是执著各自本性的分别念，不能断二障；一切执著心都属所断，故对治必须是无执著。

2. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   因为它们既非常住恒存的自性，也非刹那生灭的无常自性，而一切有实法除此二者外别无他性，所以眼等安立为内法的六根无有自性

   整理眼等既非常恒也非实有刹那生灭，实法两种性质穷尽，故内法无自性。

解说一切法空等四者 › 解说自相空

摄义

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地辨析观察

   一切所知有为法与无为法，各自的本体本来即为自性空

   整理若瓶不以瓶性空而仅另遮真实成立，则瓶的自相不空、任何有为无为法都破不了。

广分十六空 › 解说一切法空等四者

解说不可得空

1. 入中论释入中论释 第六品 现前地立论观察

   法的实相中三时都不可得

   整理以现在刹那后不住、过去已灭、未来未生，说明三时不可得，并释不可得空。

显示此地功德差别 › 灭尽轮回之功德

虽断轮回结生却蒙如来劝请而获得示现轮回游舞之法

1. 入中论释入中论释 第八品 不动地回应问难与答

   因此，《十地经》所引用的教义，并不是说法界真实际本性上有一个堕入寂灭边的基。

   整理法界真实际不住轮涅，若有堕寂灭边之基，般若将成三乘共道；八地智慧分偏重寂灭，故须佛劝请而增进。

初得菩提之理 › 真实义

如何证得

1. 入中论释入中论释 究竟佛地立论观察连讲 1/3要连上下读

   色和受等诸法虽然不相同，但由其所形成的差别于真如中毫无区别

   整理所知诸法真如一味，说明妙智刹那通达所知

遣诤 › 辩论

辩论不能了知无生境

1. 入中论释入中论释 究竟佛地问难问难与答连讲 2/3对方接着提要连上下读

   有人质疑：若说“无生是色等的真实性”，又说能了知和证悟它，这是不合理的。

   整理质疑离戏则智慧不转，不转不能称知真实 下一段：回应上段 ↓

   相违·对方用

辩论对境与有境若一味则不能向他人说法

1. 入中论释入中论释 究竟佛地问难问难与答连讲 1/2要连上下读

   另有人质疑：在现证菩提的阶段，因为心与心所的运行寂灭，对境与有境一味，则无有所知能知者

   整理质疑境智一味、心心所灭后谁向他人说法 下一段：回应上段 ↓

遣诤 › 回答

了知无生境之答

1. 入中论释入中论释 究竟佛地回应问难与答连讲 3/3回应上段

   依世间共许的名言而说了知、证悟对境等，这只是为了对表示意义不迷惑而说。

   整理不立自性知者所知，依共许比喻假名说智慧知真实 ↑ 上一段

回答 › 虽不分别对境与有境但仍可说法

真实宣说

1. 入中论释入中论释 究竟佛地回应问难与答连讲 2/2回应上段

   百福所感受用身，化身虚空及余物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。

   整理受用身、化身乃至虚空树石，依佛力发声说法性；如陶轮无功用仍转，佛由众生善根与愿力，事业恒转。 ↑ 上一段

能依功德之差别 › 一切功德不可言说之理

真实宣说一切功德不可言说之理

1. 入中论释入中论释 究竟佛地辨析

   妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转

   整理金翅鸟飞还非因虚空尽，而因翅力尽；菩萨止说佛德，也非已说尽，而是自己智慧力耗尽。

证得菩提后以幻化利他之理 › 佛法建立为究竟一乘

以理成立究竟一乘

1. 入中论释入中论释 究竟佛地立论观察

   成立一乘的理由是唯有对境一个法界和唯有证悟此界的一个智慧，没有其他可能存在。

   整理唯无我慧除垢、法界无异、证智无异，故究竟一乘

如何造论之方式 › 真实造论方式

宣说所造之此论为不共论著

1. 入中论释入中论释 究竟佛地破斥辨析

   由于有部与经部的胜义经得起胜义理证观察，此中世俗也不认为经得起观察，所以，自续派所说的世俗自相成实不合理。

   整理有部、经部的胜义经得起胜义观察，中观世俗不然，故说二者相同未了《中论》义，自续派许世俗自相成实也不合理。

入中论自释

入中论自释 卷一

1. 入中论自释入中论自释 卷一回应问难与答

   最究竟果，待其主因，故说诸佛从菩萨生。

   整理依时位差别、劝令发心两缘说明佛由菩萨生

2. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

   一切佛法之种子是大悲心。

   整理大悲于成佛初中后不可缺，种子水润成熟为喻

3. 入中论自释入中论自释 卷一破斥应成式连讲 1/2

   倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。

   整理以三过说明声缘亦须知诸法无自性

4. 入中论自释入中论自释 卷一回应问难与答连讲 2/2回应上段

   说大乘经，非唯宣说法无我

   整理声闻略说法无我不令大乘无用：另说广大行且广说空义

5. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

   菩萨所有不可现见之智德，即由布施内外财物便能比知

   整理以施内外财之相推知不可见智德

6. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

   若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。

   整理所求除苦之乐依受用、受用依施福，故先说布施

7. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

   诸菩萨由布施同时满足求者，便得享受所欲施果胜妙欢喜

   整理菩萨以满足乞者为施果，故施同时即可喜

8. 入中论自释入中论自释 卷一回应问难与答

   菩萨观察地狱、旁生、饿鬼等趣，其身恒受重苦逼迫，较自割身之苦何止千倍

   整理未得无贪者以自割苦比知他趣重苦，转为精进因

9. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

   前果用尽，新果未修，此后遂难更得感生资财。

   整理失戒于恶趣受施果，旧因用尽而不续种则后果断

10. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

    战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布施后，即说持戒之教

    整理顺处不自摄、堕恶趣失自在难出，故施后说戒并以戒续功德

11. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

    知由此罪业因缘当受地狱等苦，更生广大之安忍。

    整理加害者将受地狱果，故三地菩萨对割者悲忍增长

12. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察连讲 1/2

    若他已作损害，因此嗔他者，已作损害不能除故

    整理嗔不能除已作害且引非爱异熟，今后俱无益

13. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察连讲 2/2

    由此最后苦果令彼一切皆尽，如最后药能疗身中残疴。

    整理受苦可尽旧恶业，嗔害反添远胜已苦的新因

14. 入中论自释入中论自释 卷一立论观察

    若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生

    整理由无精进则施等功德不生、勇悍修集则未得得已得增，说明精进为二资粮共因。

入中论自释 卷二

1. 入中论自释入中论自释 卷二立论观察

   般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故

   整理般若如明眼引盲，摄其余度达佛地

2. 入中论自释入中论自释 卷二立论观察

   我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断

   整理闻空性者护空性见如获宝藏：恐犯戒堕恶趣、生贫家断闻空性，故持戒修施；又修悲修忍，回向菩提，敬重菩萨。

3. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 1/6

   自体已有，再从已有之芽体出生，毫无增上功德，前已有故。

   整理破自生：已有再生无增益

4. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 2/6

   彼种子复生既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。

   整理自生无止则唯种复生，芽茎等不得生

5. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答连讲 3/6回应上段

   种子与芽无异故，芽坏种子不应道理，如自体性。

   整理答「助缘令种灭芽生」：若种芽同体则芽不能坏种

6. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 4/6

   若种芽无异，则如种子性中所有，应更无异形等事。

   整理种芽若同体，其形显味力熟应无差别，与可见差别相反

7. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答连讲 5/6回应上段

   若谓种芽形等虽异而物无别，亦不应理，离形等外无别物故。

   整理转变舍前性便不能立同体，形等外亦无别物

8. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 6/6

   如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取

   整理种芽一性应同为可取或不可取

9. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

   若是一者，因不见时，果亦应不可见，然实可见

   整理种因已灭仍见芽果，故世间也不许种芽是一；自生于真俗皆非理，破自生时加「胜义」简别无用。

10. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

    一性非有，父子、眼与眼识皆应一故。

    整理自生应令能所生、作者作业同一，以父子眼识显过

11. 入中论自释入中论自释 卷二对方立论观察连讲 1/4要连上下读

    以诸经说，从他四缘

    整理对方以经说四缘建立他生，陈四缘范围

12. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 2/4接着破

    稻芽既从他性之稻种而生，亦应从火炭、麦种等而生。

    整理仅依他性立生，则火应生暗、一切应生一切

13. 入中论自释入中论自释 卷二对方立论观察连讲 3/4对方接着提要连上下读

    以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。

    整理他宗以一相续、有能生力限制他生

14. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答连讲 4/4回应上段

    若但说云：由见其决定故说见其决定，不能说明见其决定之理由，则不能救前说众过。

    整理答「决定因果」：重复现见非理由，他性同故差别因仍不成

15. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式连讲 1/3

    种子与芽非同时可见，种子未变坏定无芽故

    整理因果不同在，不能互待建立自性他

16. 入中论自释入中论自释 卷二对方立论观察连讲 2/3对方接着提要连上下读

    种灭芽生二者同时，故种与芽亦同时有

    整理外以秤低昂同时说明种灭芽生同时而有他性

17. 入中论自释入中论自释 卷二回应应成式连讲 3/3回应上段

    种子与芽一是现在一是未来，非同时有故此与秤不同。

    整理破秤喻：种现芽未不同在；法与作用无异，芽无则生无

18. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答

    纵使有他则生非有，以无生故，二者俱无。

    整理同时眼因已有果无用；未有果则他不成，二者互不成

19. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

    能生因，生已有之所生者，决定非有。

    整理观察果有无俱与俱非四边，因均无生用

20. 入中论自释入中论自释 卷二对方立论观察连讲 1/2要连上下读

    他生是世间已成之义，不须再用正理成立

    整理外以世间现见为量护他生

21. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答连讲 2/2回应上段

    如眩翳人见有毛轮等性，于无翳识不以为害。

    整理如翳眼不害净眼，世间知见不能违害圣者所见

22. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

    若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。

    整理若许观真实义时世间知见是正量，世间应已断无明，圣道与勤修净戒闻思修应空无果。

23. 入中论自释入中论自释 卷二辨析

    以世间共许事破除世间义。

    整理以所量故否认被劫瓶为例，说明世俗境才有世间妨难

24. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

    若是他者，应如他补特伽罗，不可说为吾子矣。

    整理世间于植因称我生儿我栽树，不许自性他

25. 入中论自释入中论自释 卷二辨析

    若时彼等如梦中所见之种芽全无自性，况云一性异性。

    整理种芽非一非异，依缘起离断常；自性有才可问一异

26. 入中论自释入中论自释 卷二破斥应成式

    空性亦应是毁谤诸法自性之因。

    整理若法自相本有，见空应成毁法；故非空观使法空

27. 入中论自释入中论自释 卷二辨析

    故虽见为有，亦无自性生。

    整理影像本空，观待缘合而现；诸法亦如是，虽见为有亦无自性生，二谛中俱无自性，故非断非常。

28. 入中论自释入中论自释 卷二立论观察连讲 1/3

    如是业灭无自性　从彼亦能有果生

    整理业非自性灭，故不须阿赖耶等亦能生果；如梦醒后犹于梦境生贪，业灭经久亦能生自果。

29. 入中论自释入中论自释 卷二回应问难与答连讲 2/3回应上段

    业亦如是，虽俱不自性灭，然异熟决定。

    整理对方难：已熟应更熟。答：如有翳者唯见毛发、不见兔角，业虽同不自性灭，异熟仍决定。

30. 入中论自释入中论自释 卷二展开观察连讲 3/3

    善不善业虽皆无自性，然如有翳，唯见毛发等。

    整理善不善业虽皆无自性，如有翳唯见毛发，故乐果唯从善业、苦果由黑业；佛遮思维业果，恐凡夫毁谤。

入中论自释 卷三

1. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 1/7要连上下读

   由无所取，亦不见有能取，长时修习三有唯识。

   整理唯识师陈无所取而离二取证唯识真实性

2. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 2/7要连上下读

   从一切种阿赖耶　以自功能生唯识

   整理唯识师以种子功能、海浪喻说明无外境亦起识

3. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 3/7要连上下读

   故定当许依他起性为生分别之因。

   整理唯识师以假法须有实依及绳蛇喻立依他性

4. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 4/7回应上段

   若无心者，则无二宗极成之喻

   整理破梦证无境有识：梦心亦不生，喻不共成

5. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 5/7回应上段

   由亦忆念境界领受，则境亦有。或识亦非有。

   整理忆梦若能证心，亦应同证所缘境，不能独证心

6. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 6/7对方接着提要连上下读

   梦中眼识毕竟非有，由彼无故，则象等色眼处所取亦非是有，唯有意识。

   整理外救梦无眼识，色无而唯意识变似外境

7. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 7/7回应上段

   梦中此等三法一切皆虚妄，故说梦中定有意识不应道理。

   整理梦中意根法境意识同眼根境识皆虚妄，不可独留意识

8. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式

   以梦非虚妄，不能显示所喻之法为虚妄故。

   整理破清辨许梦法处色：梦若非虚妄，便失虚妄喻用

9. 入中论自释入中论自释 卷三破斥观察

   故离外境非有内识。

   整理梦中根境识皆妄，比知醒时诸法亦尔；未觉三法皆有，痴睡尽后皆非有，故离外境非有内识。

10. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 1/6

    故说无境而有识生，不应道理。

    整理破翳眼无境识喻：无境同则净眼亦应见毛发

11. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 2/6回应上段

    故已生识中功能非有。

    整理以习气成熟救翳喻，答已生识无待生功能

12. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式连讲 3/6

    若许未生中有功能者，则石女儿中亦应许尔。

    整理未生之识不可说是识非识，无能别则无所别之功能；若许未生有功能，石女儿亦应有。

13. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 4/6回应上段

    诸善士说，互相依待而成，即不得成。

    整理想当生不能立功能，识功能互待则有无两边皆不成

    互相依待（即观待）

14. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式连讲 5/6

    彼等互异各别为他，是敌宗所许

    整理过去识功能生未来识成他生，复有一切生一切过

15. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 6/6回应上段

    所有自相各异法　是一相续不应理

    整理一相续救不成：自相各异如慈氏近密，不能同续

16. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 1/2要连上下读

    眼识习气，是由余识正灭时于阿赖耶识熏习而成

    整理唯识师重立根即识功能、境为自种所变并引梦喻

17. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 2/2回应上段

    梦中见境，应无眼识行相相顺意识功能变异成熟所起意识，识所依根无作用故，如醒时之盲人。

    整理若无眼亦自种现色，醒时盲人何不见；仅以睡眠救不足

18. 入中论自释入中论自释 卷三破斥辨析

    中观智者，见彼彼答辩，同所立宗，即能除遣此妄诤也。

    整理自宗以梦喻立醒位三法皆自性空；唯识师随作何答辩，中观智者见彼等同所立宗，即能除遣。

    同所立宗（即能立所立等同）

19. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答

    非修定者，审观骨锁等处，应如瑜伽师，亦生带彼行相之识

    整理骨锁观非真实作意；若真如常色，则他人亦应共见

20. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式连讲 1/4

    自之作用于自体转，成相违故。

    整理依他实有无可证者：自证作用不转自身，他证又失唯识

21. 入中论自释入中论自释 卷三对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

    以是为断无穷过故，决定当许有自证分。

    整理许经部义者以火声俱显及后念、他识无穷建立自证

22. 入中论自释入中论自释 卷三回应问难与答连讲 3/4回应上段

    如何可用未成立之念，而成立未成立之自证也。

    整理以后念立自证因未成；无自证亦可起念，如水火不必水火珠

23. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式连讲 4/4

    以许念心是离领受境心之他性故。

    整理纵许自证，后念是领受心之他性，亦不能念；以「是他故」之因，亦破一相续、因果等差别。

24. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式

    作者，所作业，作用，应成一体，从不曾见有如是事。

    整理自知使作者、业、作用同体，不见如是作用，故无自证

25. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式

    依他起性不自他生，如前已说，现今复说体无可知。

    整理既不生又不可知而许依他有，同理亦应许石女儿

26. 入中论自释入中论自释 卷三破斥应成式

    若识由自性而有者，应不观待无明与行，然实待彼，故识毕竟非自性有。

    整理经说心由无明行生，因待彼故非自性有

入中论自释 卷四

1. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答

   若各别能生者，多乃能生，故计共生，不应道理。

   整理共生俱犯自他过；如沙各不能生油，多亦不能

2. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 1/2

   自然生不应道理。

   整理破自然无因生：俱非因故应一切生一切、恒时生、求种无用

3. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 2/2

   缘青之心，唯缘青境乃生，非自然生

   整理无因应如空花不可取；现可取且心依境，故非自然生

4. 入中论自释入中论自释 卷四对方立论观察连讲 1/4要连上下读

   内外诸法，唯从现世因生。

   整理外计心从四大种生，如酒由大种变异有醉力，故内外诸法唯从现世因生，他世非有。

5. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 2/4回应上段

   既许他世非现见事而为现事，应无事法皆成现事。

   整理无后世以不见立不成：不见为现事则有无乱，非现事不见则不能证；比量违其自宗

6. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 3/4

   破他世时汝自体　于所知性成倒见

   整理以具彼见同依身之因说明谤后世亦如计四大有性为倒见

7. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 4/4回应上段

   以无成立我等为倒见之喻故，且能成立为应正理

   整理答中观同过，以通达无我为喻示正见而无倒见喻

8. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答

   由破四种分别妄计之生，即成立诸法无自性生。

   整理若计诸法有自性，定是自生、他生、共生或无因生，更无第五；由破四种妄计之生，即成立诸法无自性生。

9. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答

   同属非有。然见梦境，不见石女儿。

   整理难：若诸法真实无，则应如石女儿名言亦无；答：梦境等同石女儿非有而可见，石女儿非世间所见，故对方所言不决定。

   不定过（即不定因）

10. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答

    一切假法，唯依假法乃合正理。

    整理所依实物不得成，四大亦离余非有；如依假形见镜影、依柱立屋、依树立林，一切假法唯依假法。

11. 入中论自释入中论自释 卷四立论观察

    无性彼等即不生　譬如无薪则无火

    整理依缘起破性后，依性而生的常断等分别亦息

    缘起理·援用前证

12. 入中论自释入中论自释 卷四展开观察

    分别不灭，即是系缚，终不解脱

    整理以诤论则爱自嗔他、爱嗔为分别、分别不灭则系缚，说明求解脱不应以诤论为目的。

13. 入中论自释入中论自释 卷四立论观察

    若达无我，萨迦耶见既即随断，烦恼过患皆当灭除。

    整理烦恼过患依我见、我见缘我，故欲断苦应先观察无我

14. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式

    汝所计我定非是有，以汝许不生故，如石女儿。

    整理以敌自许不生因破外道我实有、我执境及其差别

    自许不生因

15. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 1/2

    无有异蕴之我，离诸蕴外无我可取故。

    整理异蕴我不可取，且不了此我亦有我执，故非我执境

16. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 2/2回应上段

    现见初未学者亦起我执。

    整理救：世人虽不知我常住等差别，由串习亦有缘我之我见；破：旁生经多劫未见常不生之我，犹有我执，故离蕴无我。

17. 入中论自释入中论自释 卷四对方立论观察连讲 1/2要连上下读

    萨迦耶见之所缘，唯是诸蕴，故所言我唯是自蕴。

    整理内教以离蕴无我，计我见所缘唯是诸蕴，故我唯是自蕴；或依「由善调伏我」「应善调伏心」等经，计唯心为我。

18. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 2/2接着破

    由蕴多故，我亦应多。

    整理蕴我心我应有多我、我成实物、我见非倒三过

19. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 1/2

    若我即是五蕴性者，般涅槃时五蕴断灭故，我亦应断。

    整理蕴我是生灭物则涅槃断我、旧我不可忆、失业及他造余受

20. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 2/2回应上段

    自相互异之法，谓是一相续，不应道理

    整理救：前后刹那虽异，是一相续故无过；破：前已说其失，自相互异之法，谓是一相续，不应道理。

21. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式

    若世间言是指五蕴者，五蕴生灭无常故，则可记世间无常。

    整理蕴若是我，经应可记世无常有边、如来死后无，违无记

22. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答

    若怖见无诸法之过失，谓我字是指常住神我，不许五蕴及心为我者，则失汝自宗。

    整理蕴我则见无我应见无诸法，改解常我又失自宗且无定理

23. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式

    若见色等是有自性，则见无彼我，云何能断除缘色贪等？

    整理只断常我而未知色等本性，不能断缘色贪，如未尝蜜仅见鸟

24. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 1/2

    凡依他法而立者，即非唯所依之支聚，依他立故。

    整理经说蕴是我，是说蕴聚非蕴体；聚无实物，不能作依怙、证者、可调伏；依他立者非唯支聚，如大种所造。

25. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 2/2回应上段

    心等诸聚应非我　彼等非有形状故

    整理以形状为我，则唯色可我、心等无形非我

26. 入中论自释入中论自释 卷四破斥应成式连讲 1/2

    若色等聚即是我者，作者与业，亦应成一。

    整理聚我使能取所取、作作者同一，如瓶陶师不应一

27. 入中论自释入中论自释 卷四回应问难与答连讲 2/2回应上段

    若不许作者，亦不应许无因之业。

    整理答「只许所取无能取」：作作者互依，离作者业亦非有

入中论自释 卷五

1. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式

   知无常我，仍不能除缘蕴我执，亦定不能解脱生死。

   整理若执蕴为我境，断常我不除蕴我执，如无象不能除蛇怖

2. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式

   若有异性，能依所依乃能应理。

   整理我蕴无异性故不能为自性能依所依，如盘酪异方可相依

3. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式

   我与色，一性异性二俱非有，故计我有色，亦不应道理。

   整理具有可同体或异体而有，我蕴俱非一异故非有蕴

4. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式连讲 1/2

   若谓我是实有物　如心应非不可说

   整理正量部计实有我与蕴一异不可说；若我是实有物，应如心非不可说，不可说者定非实物。

5. 入中论自释入中论自释 卷五破斥辨析连讲 2/2

   我亦应是假有，如瓶。

   整理不可说一异则假有如瓶；实法唯有一异二相，我不具故非实

6. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式

   若离有支，则亦无支，故支非有。

   整理七相车观察中破积聚车：散支亦应有车，有支无则支亦无

7. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式连讲 1/2

   以支分形状无变异故。

   整理若车支不改形，未成无车则成后亦应无车

8. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式连讲 2/2

   如具辐辋毂等差别形状之轮，于成车时，未见本形有所变异

   整理若支形新变为车，则新形应可取而实不见

9. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答

   一切因果，皆自性不实。

   整理积聚若无实则不应依立形；若许假依假，亦当许一切假因假果

10. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答

    由许依缘假立，故我宗中，全无失坏世间名言之过。

    整理难：若七相推求车无，则坏世间名言；答：此过唯在许以理推求有所得而后安立者，我宗不观察就世间，依支分假立车，不坏名言。

    七相推求（即七相推理）·援用前证

11. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式连讲 1/2

    倘所言车少有自性，则瑜伽师审观察时，于七相中随于一相，定有自性可得。

    整理有性必属七相而观察全无所得，故车无自性

    七相（即七相推理）·援用前证

12. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答连讲 2/2回应上段

    起是念者，是由先见与车相属，乃知轮等是车支分。

    整理有支破则支亦破：轮名车支须先知属车，慧烧喻示不独存

13. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答

    如无陶师则无有瓶，故无我时亦无我所。

    整理能取我不可得则我所无，见二者不可得则不见生死

14. 入中论自释入中论自释 卷五辨析

    因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如车。

    整理因果互需乃立彼此，若自性有则应可定先后

15. 入中论自释入中论自释 卷五破斥应成式

    有自性因，定不能生果。

    整理因果合则同一，不合则应不生或遍生；果无则因亦无因由

16. 入中论自释入中论自释 卷五对方立论观察连讲 1/2要连上下读

    汝之能破，非有破除所破之功能

    整理外以能破所破合不合反难，举磁石眼不合有用并指为破法人

17. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答连讲 2/2回应上段

    自性本空之正因，能立其所立。

    整理无自性能所破不受合不合难，日影镜影无实仍有用显其理

18. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答

    如能生因，则能显因，亦有过失。

    整理破以能生能显分类救：同样受合不合难，且答难不应只立似破

19. 入中论自释入中论自释 卷五回应问难与答

    若愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，则修梵行徒劳无益

    整理本性非愚夫见性，否则梵行无益；缘起热性有待不能称无作不待

入中论自释 卷六

1. 入中论自释入中论自释 卷六立论观察连讲 1/4

   真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。

   整理器别空无别喻法别性无差，以真实同一味说明刹那遍知

2. 入中论自释入中论自释 卷六对方立论观察连讲 2/4对方接着提要连上下读

   说不知为知互相矛盾，故不遍知，如何是知。

   整理外难寂静无相则智不转，若不转不知，何以称遍知且为他说

3. 入中论自释入中论自释 卷六回应问难与答连讲 3/4回应上段

   由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。

   整理依取相的共许名言立知，如有青相名知青，并非许实能所知

4. 入中论自释入中论自释 卷六回应问难与答连讲 4/4

   现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。

   整理陶轮受前力现无功用仍转作瓶，喻佛依愿力与众生善业任运利生

5. 入中论自释入中论自释 卷六立论观察

   唯以咒力尚能于自身中，示现种种物相

   整理通常幻师仅咒力尚能示物，知一切法同幻性的佛菩萨更能示现三世诸佛行。

6. 入中论自释入中论自释 卷六辨析

   非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也

   整理如妙翅鸟非虚空尽而还，由自力尽而回；菩萨等不能尽说佛德，非功德已尽，是自慧力已尽而止。

7. 入中论自释入中论自释 卷六立论观察

   由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。

   整理真实义无变异差别，能缘智亦无别，故究竟唯一乘