不可能通过该比喻证明为虚妄义了

在应成派的观点中，梦中的十八界观待世间都是倒世俗，在世间名言中也不存在，这一点在此无需多说。然而，宗喀巴大师说：“虽然五根所摄的三法在梦中不存在，但显现它们行相的虚妄相与意的三法于梦中存在，也是无自性的同时显现为有，因此是虚妄的。” 原段 ›

此处《自释》中“所谓属于法处”等的意思，在此依据智者的教言明确解释：当唯识宗证明“梦中无境而唯有意识”时，为了反驳这一点，清辨论师说：“意识所取法处所摄色，在梦中是存在的。因此，识无论是在醒时还是梦中的任何情况下，都不可能存在无境的纯粹能取，以梦中的境与识在名言中同等存在来破唯识宗。然而，这种想法也不合理。因为在梦中从一切方面来看，即使在世间名言中，这三者也是不可能存在的。” 原段 ›

如果有人认为：这里说梦中也有倒世俗的外境，是为了破除他宗承许无境之识的观点。 原段 ›

若认为这是中观自宗的观点，那么中观宗为证成自宗的法——空性，运用梦、二月等倒世俗的比喻就变得毫无意义，就成了在名言中并非不存在的虚妄义。如若不然，那么依比喻所要证明的色等一切所知之法，就应成不可能通过该比喻证明为虚妄义了。 原段 ›

因为在此处，依照月称论师的自宗观点，在梦中三者皆不真实，即使在世间名言中也不存在。正因如此，所运用的倒世俗诸比喻，是通过在世间已完全确立为不存在的虚妄显现，来证成世间尚未成立的一切法为无生空性。因此，他说明如同梦中无境一样也无识，境与识二者同等不存在。 原段 ›