大悲心是成就一地以上菩萨果位的根本因

悲性于佛广大果，初犹种子长如水， 原段 ›

常时受用若成熟，故我先赞大悲心。 原段 ›

大悲心的体性能够令众生获得广大圆满的究竟佛果。最初，它犹如种子，是成就佛果不可缺少的因；中间，它如同水，能够滋润种子茁壮成长；最终，它如同成熟的庄稼般能够恒时为众生所受用。所以，我（月称论师）在这里要先赞叹大悲心。 原段 ›

在成就菩萨的三个因缘中，这里并没有单独赞叹菩提心与无二慧，而是特别赞叹了大悲心。因为如果没有大悲心，大乘佛法所谈及的菩提心与无二慧等一切法都无法建立。本颂一方面也是顶礼句，对大悲心进行礼赞。为什么大悲心这么重要呢？因为在修持佛道的初、中、末三个阶段，都离不开大悲心的妙用，因此月称论师首先赞叹大悲心。 原段 ›

……（中间略去未登）

虽说真正证悟胜义空性的时候，大悲心会自然而然生起；但一般而言，证悟胜义空性的智慧，也需以相续中“愿无量众生离苦得乐”的大悲心为基础。若相续中具足大悲心的种子，未来一切大乘的利他行为自然而然会具足；反之，如果最初缺乏大悲心这一源动力，那么无论布施、持戒，还是修持空性，其意义都将大打折扣——毕竟这些行为在小乘或外道中亦有所体现。 原段 ›

在大乘佛教中，若欲获得佛果，大悲心必不可缺。因如果相续中没有大悲心，即便修持生起次第、圆满次第，或日日行持慈善，实际上所立连成就大乘果位的种子都不具备。许多道友在学院闻思多年，却因利益众生的大悲心不足，导致难以持续发心；而真正具足大悲心者，绝不会放弃利他之行。为什么法王如意宝的弟子中，有相当一群人无论经历什么时代、遇到何种困难，都能始终坚持传法、摄受众生，就是因为他们心中有利益众生的大悲心作为源动力。由此可见，令自相续生起大悲心，真的很重要。 原段 ›

当然，按照果仁巴大师的观点，本颂侧重强调，大悲心是成就一地以上菩萨果位的根本因。不过，即便我们尚未达到这样的境界，对于初发心的菩萨而言，其最核心的修行种子同样是大悲心。对我们而言亦是如此：如果没有大悲心，就失去了为众生做事的源动力。 原段 ›

……（中间略去未登）

第二个阶段，在漫长的菩萨道当中，因如果离开了大悲心，便所立无法持续利益众生。比如，当遇到违缘或诱惑时，若没有悲心，就难以在有生之年始终坚持利他的事业。而上师如意宝及同时代的很多大德，不管遇到任何违缘，摄受众生的行为根本不会停止。但如果我们的大悲心不够，很有可能就会在中途放弃，堕入声闻、缘觉乃至轮回的境地，利益众生的事业会很快被其他因缘所搁置。 原段 ›

所以，大悲心就像水一样，能滋润一棵树不断地成长。我想很多发心人员与大乘佛子，如果没有大悲心，最初不会为了利益众生而发心，中间也不会一直坚持为了众生而努力。为什么现在有些人为了利益众生，可以完全不顾虑自己的得失，主要是因为有大悲心的驱动。 原段 ›

最后，如果能够长期以大悲心摄持而行利他之事，必能成就佛果，那时利益众生的事业会任运自成。即便证得佛果以后，依然不会离开大悲心的妙用，虽然那时不再是有缘悲心，但因无缘的大悲一直都存在，正因为如此，所立才能在十方世界中、尽虚空际不断地利益众生。《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。” 原段 ›

……（中间略去未登）

我们也应当反观自身的所作所为。一旦我们的相续中生起了大悲心，便拥有了利益众生的动力；有了这份动力，我们才会坚持行持利益众生的事业。依靠长期利益众生的因缘，我们自然而然就能成就佛果。这就如同农民耕种：先是播下种子，中间持续以水浇灌滋养，最终便能收获庄稼；到那时，丰收的果实便可随意享用，这就是因果规律。 原段 ›