阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
宣说唯识宗观点
入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 1/2要连上下读
整理唯识宗说：六地菩萨住般若，不见所取，故也不见能取，通达三有唯识，证悟远离二取的唯一识。
持论唯识宗
不见能取离所取，通达三有唯是识， 原段 ›
故此菩萨住般若，通达唯识真实性。 原段 ›
这里，对于说阿赖耶识为业果所依的意义也被解释为无自性时，那些主张依他起识实有而以自己分别念安立宗派的唯识宗，为反驳刚才所讲的中观观点而说：“安住般若波罗蜜多修行的第六地菩萨，能如实证悟诸法唯识的真实性。”这是陈述唯识宗自宗的第六地菩萨的证悟境界。 原段 ›
若问：为什么是这样呢？ 原段 ›
这位菩萨通过下文将要阐述的理由，证成心中无所取境，因此也不见观待所取的能取，并且长期串习“此三有唯是离外境之识”的观念。当修习达到极致时，将通过各别自证的方式，通达远离能取所取的识，即不可言说的所谓唯一识。这是按照意义联系，交错解释了前后偈颂的意思。 原段 ›
入中论释入中论释 第六品 现前地对方立论观察连讲 2/2要连上下读
整理对方以海风波浪喻解释习气成熟显二取；以依绳误认蛇及染净须因，证明依他起真实存在。
必须承许依他起的自性 · 对方 · 对方立论
例大海、绳子是误认为蛇的基础
犹如因风鼓大海，便有无量波涛生， 原段 ›
从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。 原段 ›
若问：如果无有外境而只有心识，那么显现色等外境的识是如何产生的呢？ 原段 ›
对此回答：譬如，依靠风之缘的吹动，原本无波澄清、深邃广阔而看不到边际的大海，也会因水的各个部分被搅动而产生波浪，这些波涛竞相涌起、越来越大，形成令众生恐惧的形状，如同山崩一般涌现奔腾。同样，于此含藏一切法染污之种子的阿赖耶识中，由于从无始以来一个接一个相续而来的能取所取执著的识在其中留下习气，通过其自身能力成熟而生起显现为二取的唯识，因此凡夫们执著能取所取，而实际上并没有异于心识的所取。 原段 ›
如同声称自在天是因者说：“如牛是牛毛之因，水晶是水之因，树是诸枝之因，彼是众生之因。”他们如此说自在天为一切众生的作者，同样，唯识宗也承许阿赖耶是显现一切众生的因，不同之处仅在于自在天是常而阿赖耶是无常。 原段 ›
是故依他起自性，是假有法所依因， 原段 ›
无外所取而生起，实有及非戏论境。 原段 ›
由于这就是教典安立的意义，因此，所立必须承许依他起的自性，因为因它是一切分别网的基础，如同喻绳子是误认为蛇的基础一样，必须承许它是假有之人与法的一切有实法的增益因。否则，若无迷乱的基础，任何人都不会错认有人和法。而且，若连外境的显现都不存在，那么对蓝色等行相的分别念又以什么为因呢？所以，必须承许分别的因是依他起性，因为它是染污和清净的因。 原段 ›
因此，这依他起是无所取外境而自显为二取的因。所以如实了知“凡是某处无某物，彼处即以彼空”，而此处所剩余的法即是真实存在，如是这个识也是趋入空性。这种依他起的实相不是一切戏论的对境，因为言语与分别念是增益的行境，依他起是后得清净世间的行境，所以自性存在。 原段 ›
总之，依他起的自性有三种安立：无所知而唯从自己的习气而生；胜义中存在；由于一切戏论均是遍计，故解脱了一切戏论。假立有实法的因是从存在中成立，所以它不异于这三种。 原段 ›