以对方观点内部相违而别破 › 与理证相违 › 以若蕴是我见之所缘则见无我时应成诸法不存在而破 › 真实遮破 目录里这一处 ›
阶段整条在做什么：立论（立自宗）、破斥（破对方或错解）、辨析（分辨同异）、回应（答问难）、展开（接前文推进）、问难、对方立论（转述对方主张）体式推理的形式：应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段；目录里同一串相邻的行左边连成一条线，「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往；「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮：在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成
方法名签前不注：方法名在本条原段里科判关联／前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科（本科）的方法关联，未计作本条完整运用；方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推；注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推
真实遮破
入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式连讲 1/2
整理蕴我一则见无我应见诸蕴皆无；绳上误蛇除蛇不需除绳，显示假立我非蕴。
无我 · 本方 · 反诘
必定导致蕴所摄的诸法完全不存在的过失
例绳子
若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法。 原段 ›
若按照你们的观点，瑜伽行者见真谛时，一切法是无我，以无我的行相见苦谛，此时因由于我与蕴是一体，因此应成必定导致蕴所摄的诸法完全不存在的过失。这种情况是无法接受的，所以蕴不是我。 原段 ›
这里需要明确的是：凡夫我见的直接所缘，就是依蕴假立的“只是我”。然而，正如《宝鬘论》等中所说，是以缘取整个蕴作为因而生起我见。因此，即使有些人将蕴或阿赖耶安立为我见的所缘，他们也不承许所缘与我是同一个，这与正量部完全不同。比如说，虽然缘绳子而误执为蛇，但认识到没有蛇时，不需要绳子也消失。而且最初虽然缘绳子，但所执的对境只是蛇，而非执著绳子，执绳为绳就不可能误认为蛇。 原段 ›
破遣过之答
入中论释入中论释 第六品 现前地回应问难与答连讲 2/2回应上段
整理对方以常我作为无我道所破、另以蕴作真实我，两个我境自相矛盾。
心蕴 · 本方 · 反诘
心或全部五蕴都不能成为我