另有人质疑：在现证菩提的阶段，因为心与心所的运行寂灭，对境与有境一味，则无有所知能知者

百福所感受用身，化身虚空及余物， 原段 ›

彼力发音说法性，世间由彼亦了真。 原段 ›

虽然对境与有境无别故有境是无生，但世间中并非不可能宣说真实义。一切如来依百福所感的庄严色身而住，现证法身，此身是菩萨受用法乐之因，故称为“受用圆满身”。《文殊真实名经》中说：“文殊，当知不生不灭，即是如来增语……”由百福德蕴摄持、形成的这一身体，从中发出如来加持音声——不仅从受用圆满身中能发出法音，令如是法教的所化众生确定真实义；从彼加持的化身中也能发出显示真实义的声音，世间由此也能了知真实义；并且不仅从殊胜化身中能发出法音，甚至从无有心与心所的虚空空性界以及树木、墙壁、岩石等其他事物中，也依如来的加持力发出宣说法性真实义的声音，世间人从这些声音也能了知无我法性的真实义。 原段 ›

……（中间略去未登）

如具强力诸陶师，经久极力转机轮， 原段 ›

现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因。 原段 ›

如是佛住法性身，现前虽然无功用， 原段 ›

由众生善与愿力，事业恒转不思议。 原段 ›

比如，具备制陶技艺大力的陶师在此经长时精勤而旋转的轮盘，现在虽然明明没有产生转动的勤作力，但所立仍因凭借先前良好功用力的势能而旋转，不仅仍能旋转，而且也被视为瓶子等各种差别器之因。同样，诸佛世尊也是如此，由于已寂灭分别，现在虽无从三门产生的勤作力，但住于法界本性身智一切相的显现门——凡夫思维百劫也无法知晓其一分的一切种智中，恒常周遍、任运自成的事业运作不可思议，因由所化众生各自堪闻佛法之善根成熟与佛陀往昔菩萨行时的愿力差别招引所生，所立故无需勤作而恒时成办说法与利益众生的事业极其不可思议。 原段 ›

关于往昔的愿力，《自释》中说：“犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生，安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。”此即菩萨往昔所发愿的力量。 原段 ›