由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也应不能证悟人无我，因为执著人我所依的蕴之故。

入中论释入中论释第一品极喜地破斥应成式连讲 1/2

我执是轮回中生起一切烦恼的根本，如果其所缘的“我”自性成立，则无法断除我执。

整理由能断我执与仅依蕴假立，说明声缘亦知缘起无自性

量界、限定自性成立、在空基上

若非如此 · 本方 · 反诘

因: 缺乏了知有实法无自性的智慧

应成：初发心的菩萨甚至以自己的智慧观察也能胜过他们

我 · 本方 · 反诘

因: 如果其所缘的“我”自性成立

应成：无法断除我执

原段（2 段）

对此，藏地前后代诸智者的观点，我已在其他论中略述，此处不详说。从上面《十地经》的教证中可以明确确定，声闻缘觉也知道色等众蕴积聚的粗法和刹那相续显现的一切法仅是假有，无有实体成立的自性。若非如此，因缺乏了知有实法无自性的智慧，声闻缘觉则如同世间的离贪者一样，应成初发心的菩萨甚至以自己的智慧观察也能胜过他们。原段 ›

然而，事实并非如此。因为我执是轮回中生起一切烦恼的根本，因如果其所缘的“我”自性成立，则应成无法断除我执。但它仅仅是依蕴假立，自本体并不成立。如何不成立呢？正如此“我”仅依多个无常的蕴而假立，了知这种空性就能断除轮回之根，从而解脱轮回。这种空性与大乘所说的法无我，虽然在空基上有差别，但在空的方式上并无不同。原段 ›

下一段：接着讲 →另见「声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性」（同一论题）另见「由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也应不能证悟人无我，因为执著人我所依的蕴之故。」（同一论题）另见「倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。」（同一论题）

入中论释入中论释第一品极喜地破斥应成式连讲 2/2

整理破只断常一自主我、仍执蕴实有即可解脱

所破某些只承许宗派教义的声闻对比外道

补特伽罗我 · 本方 · 反诘

因: 如果无法遣除对多个蕴聚的执著

应成：无法遣除依此假立的补特伽罗我的俱生萨迦耶见

常有、唯一、自主的我 · 本方 · 反诘

因: 不遣除此见，即使知道没有常有、唯一、自主的我

应成：不能获得解脱

声闻缘觉 · 本方 · 反诘

应成：应如同外道一样，也不能断除行于三界的一切随眠

人无我 · 本方 · 反诘

所立: 应不能证悟人无我
因: 因为执著人我所依的蕴之故

例色（举例）

原段（4 段）

可是，如果按照某些只承许宗派教义的声闻观点，他们不接受大乘所说的空性，那么就无法证悟人无我。因为因如果无法遣除对多个蕴聚的执著，就应成无法遣除依此假立的补特伽罗我的俱生萨迦耶见；因不遣除此见，即使知道没有常有、唯一、自主的我，也应成不能获得解脱，如同外道的离贪者一样。原段 ›

《自释》中用理证来成立这一点，下文还将说道：“若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我。汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，缘色转故生贪等，以未达彼本性故。” 原段 ›

第二个理证是，声闻缘觉应成应如同外道一样，也不能断除行于三界的一切随眠。原段 ›

第三个理证是，由于缘取色等的自本体，会产生颠倒，也所立应不能证悟人无我，因因为执著人我所依的蕴之故。如《宝鬘论》所言：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”通过众多教证理证说明，一般而言，声闻缘觉也有证悟缘起真实性的，并说明空性是能生四圣的佛母，是唯一的道路。原段 ›

← 上一段另见「声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性」（同一论题）另见「我执是轮回中生起一切烦恼的根本，如果其所缘的“我”自性成立，则无法断除我执。」（同一论题）另见「倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。」（同一论题）