声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性

德巴堪布的注释中已有阐述：无论是一地至六地的菩萨，还是声闻、缘觉，必定都已证悟真实的人无我，否则无法成就圣果。这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；因若没有通达这一部分的法无我，所立也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，因只要对粗大五蕴有执著，应成就会产生人我执，因一旦生起人我执，应成便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。因此，《自释》中以三个理证展开剖析：如果阿罗汉未证悟粗大五蕴为空性，则会引发三种过失。总之，到了七地菩萨的阶段，因为其入灭定方式与前六地不同，无需刻意勤作，便能自然安住，仅依靠这一点也能超越声闻与缘觉。依据《楞伽经》《十地经》的记载，不同圣者在趋入灭定的方式上，确实存在差异。注释中也引用《楞伽经》对“自境知见之广大”这句话进行了解释。对于这些道理，我们需要依靠教证来抉择，否则，仅凭自身智慧难以分辨。明白这一点，极为重要。 原段 ›