入中论释入中论释 第六品 现前地破斥应成式
整理实有蕴即我，则我见应如缘蓝黄根识非颠倒，亦不应为见谛所断。
萨迦耶见这个有法 · 本方 · 反诘
- 有法
- 萨迦耶见
- 所立
- 应成不是颠倒的遍计
- 因
- 因为是缘于实体的有境
- 喻
- 如同缘取蓝黄的无错乱根识
萨迦耶见 · 本方 · 反诘
- 所立
- 则应不是见谛所断
- 因
- 因为萨迦耶见不能以不再生起的方式断除
原段（4 段）
其我复应成实物，我见缘物应非倒。 原段 ›
前面刚刚宣说了承许我与蕴一体的两种观点，还有其他过失需要指出：因为他们承许我见所缘与我的本体为一，而且认为是蕴，所以：我就成了实有，即由于色等的实体以三时生灭的差别分为各异，那些称为蕴本身，而且被承许是我，所以我变成了实体，这与教证相违。如经中说：“诸比丘，此诸五蕴唯名称、唯言说、唯假立，即过去时、未来时、虚空、涅槃、补特伽罗。”又云：“犹如依支分，安立名为车，如是依诸蕴，世俗称众生。” 原段 ›
此外，也与理证相违：因为那个我见——萨迦耶见缘于实有的对境，应成不会成为对境不存在的遍计或颠倒，如同缘取蓝黄等物的认知。 原段 ›
如果安立论式，则是：萨迦耶见这个有法，所立应成不是颠倒的遍计，因因为是缘于实体的有境，喻如同缘取蓝黄的无错乱根识。若承许，所立则应不是见谛所断，因因为萨迦耶见不能以不再生起的方式断除，或者只能如眼识等一样，通过断除缘它的欲贪而断。 原段 ›