若认为对方真实存在，极易生起贪嗔之心；反之，若了知对方与自身皆为空性，时间、地点、心态皆了不可得，便不会产生嗔恨。

已见无我诸菩萨，能所何时何相割？ 原段 ›

彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。 原段 ›

已经证得无我空性、了知万法于胜义中不生不灭的三地菩萨，怎会执著于能害的敌人、所害的我，以及于何时、用何种方式相割呢？他们即便在出定位时，也通达诸缘起法如影像般虚妄不实的道理，因此能对可怜的众生善加安忍。 原段 ›

此颂是在讲三地菩萨如何凭借智慧修持安忍的道理。大家都知道，胜义谛中万法了不可得——无论是修安忍的菩萨、加害的怨敌、所修的安忍，皆不存在。由于菩萨已经通达了无我相、无人相、无众生相之理，世间一切二元对立的法已全然瓦解：既无所嗔恨的对境，也无能嗔恨的自己。如此一来，便如前文所言，即便身肉骨节被一分一分割下，菩萨也不会生起丝毫的嗔恨。 原段 ›

“彼见诸法如影像”，是说菩萨于出定位时，了知轮涅所摄的一切法无有自性、如梦如幻，恰如水中的月影——若有人以石头砸月影，绝不可能将其摧毁。前一颂曾言菩萨因悲心炽盛，能安忍众生的一切恶行；此处的“亦”，则表明菩萨更能以抉择万法空性的智慧，对众生善加安忍。正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。 原段 ›

所以，真正通达无我智慧的三地菩萨，无论遭遇何种外境，皆能毫不费力地安住于大悲心与无二慧的境界，不像凡夫众生只能强行忍耐。世间人也有类似的体验：比如，某人乘船时，见远方有船故意撞来，顿时怒火中烧；待船靠近，发现竟是一搜随风飘来的无人空船，嗔恨心自然会消散。同理，若认为对方真实存在，极易生起贪嗔之心；反之，因若了知对方与自身皆为空性，时间、地点、心态皆了不可得，所立便不会产生嗔恨。因此，只要我们通达万法皆空的道理，便能安住于安忍波罗蜜多的境界。 原段 ›